黑格尔哲学三大理论(优美文案67句)
黑格尔哲学三大理论
1、但实际上，正如歌德所说的：“理论是灰色的，生命之树长青。”历史的车轮滚滚向前，生动活跃的生活现实不久就把黑格尔的体系抛到了后面。现代哲学有的从黑格尔体系的茧壳中脱颖而出，发展出费尔巴哈和马克思主义的哲学；有的从黑格尔哲学中把神秘主义的因素扩展和膨胀为新黑格尔主义和存在主义。有的在一个更高的由黑格尔提升了的思想层次上返回到康德的起点，形成了新康德主义思潮；还有的则干脆从康德出发走向了非理性主义，突进到意志主义生命哲学，如此等等。所有这些都是黑格尔不可能预料到的。黑格尔终究不是上帝，他没有终结绝对真理。但黑格尔的伟大贡献在于，他第一次为人类提供了一种系统的、充满生命力和锐利的穿透力的思维方法，即辩证法，这种方法本质上是批判性的和历史性的，是高扬人的自由和人的解放、激发人的创造热情和首创精神的有力武器。
2、美与真是一回事，这就是说美本身必须是真的。
3、正就是一种正面的思维方式就是那种,健康的,渐进的,向上的,光明的,理想化的符合常规逻辑的;反就是一种逆向的思维方式,叛逆的,丑恶的,负面的等;合呢?就是一种综合的,全面的,中庸的.其实,简单的说就是两个极端思维和一个中间思维.
4、如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。
5、(1)黑格尔著，贺麟、王玖兴译:《精神现象学》上卷，商务印书馆1979年版，第10页。
6、印度哲学家的一个显著特征就是他们的那种气度非凡的宽容性。
7、 与之相反，佛教唯识学则认为“心性论”是以个体生命的心识为主体，它就是众生本具的阿赖耶识。这个阿赖耶识是意识之流，它不是不变的本体实体，而是因果相续的缘起功能作用。唯识学认为“阿赖耶识”是“所知依”，是一切存在的根本依处，故立唯识义就是基于此识而发的。《阿毗达磨大乘经》中有云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。由此可见，唯识学的心性论是建构其存在观与真理观的基础，这与黑格尔也是大异其趣的。从上三点而论我们可以看出，佛教唯识学与黑格尔哲学是完全不同质的思想文化。近世以来，东西方文化沟通已成时尚，一些洋格义研究成果频频出现，特别是在佛学研究中，大有人认为黑格尔哲学十分类似龙树的中观学，并且以“中道义”与黑格尔的辩证法相比较，认为龙树的中观学讲的就类于黑格尔的辩证法。当然，也有人认为黑格尔哲学与佛教唯识学的中道原理也是相通的，甚至认为唯识学中的中道观也是辩证法。中国佛学大师吕澂及印顺法师都有此类观点。如果我们细心研究一下，从各自的哲学前提及基本目的与本质上考量，我们就不难发现二者的区别所在。下面我们就此问题再对方法问题进行一番比较，从而看看二者差异的原因与根据。
8、所谓学习是指接受一种异己的东西进入思维的意识，这乃是用事物去填满一个空的空间的机械联合过程，而这些事物对于这空间乃是生疏的、不相干的。(黑格尔哲学三大理论)。
9、在亚里士多德看到一个世界的地方，伽利略，牛顿和爱因斯坦看到的则是另一个世界。
10、 文化的主体性是以个体性为始基的，所以一定要知道个体性的始基的不共本质是什么，唯识学与黑格尔哲学恰恰是在这个问题上，存在着基本性的差异。唯识学把我人的现前的“语言”与“思维”当成虚妄相，加以对治破斥，以“转依”方式起动正智现量去缘真实法性，这是一个“真”与“妄”的断绝。然而黑格尔哲学则是基于思维与存在的同一性基础上，以肯定与否定合一的方式对我人的现前存在加以阐释。这类同于真常唯心论的“一真一切真，万法自如如”的观念，也同于“理学”的“一本万殊”和“理一分殊”的原则，视现象为本体的现露，这与唯识学差异太大了。其实我们考量各自的文化动因与取向就会明白差异的原因所在。唯识学是佛教，它的本质是一个求“佛”的过程。而黑格尔哲学则是哲学化的神学，他的本质在于诠释“神”的真理性和存在性。当然，真常唯心论是“神化的佛学”，所以与黑格尔雷同。“佛”是心灵内在的真实觉悟，是一种能力的表现，而“神”则是超越的大全创生之本体。“佛”是多元的，所以有佛性皆可成佛；“神”是一元的，所以人人都是被造物。
11、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
12、他是用正,反,合三方面来分析事物的。举几个黑格尔的辩证方法的实例，也许可以使这方法容易理解一些。他在他的逻辑的议论开头先假定“绝对是纯有”；我们假定它就•是纯有，而不加给它任何质。但是不具有任何质的纯有是无；于是我们达到反题：“绝对即是无”。从这种正题和反题转入合题：“有”与“非有”的合一是“变易”，所以说“绝对是变易”。这当然也不行，因为变易必得有什么东西变易。这样，我们对“实在”的见解通过不断改正以前的错误而发展，所有这些错误都是由于把有限的或有界限的某物当成好像可以是全体，从这种不适当的抽象化产生的。“有限物的界限不单是从外界来的；它自身的本性就是它被扬弃的原因，它借本身的作用转变成它的对立面。”
13、哲学离不开语言。在哲学诞生的时候，是可以“说”的。比如在古希腊哲学那里，对话的形式，各种诗意的表达，使得哲学语言和生活语言是能衔接的。但哲学内在的超越性、概念性使它越来越脱离生活语言，越来越不能“说”了，只能“写”了。到了康德时候，哲学就变成了专业的学问，变成了需要在大学里讲授的学问。这既是哲学学科的成熟，但也显出了它的软肋，它与世俗生活疏远了甚至产生了一道鸿沟。邓晓芒先生从讲康德的《纯粹理性批判》开始使用“句读”方式，恰恰是切中了哲学发展的这一软肋：康德以前的哲学人们还能读懂，从康德哲学起人们开始读不懂了，黑格尔哲学更加晦涩难懂了。这就需要一句一句来解释了。
14、这种能动性不是一种神秘的、不可把握的、偶然的，而是一些逻辑化的、可以学习可以掌握的。神秘主义的最高哲学是不可教的，它讲究悟性、慧根，这就是神秘主义。
15、(1)理念。通过黑格尔的哲学可以看出，整个世界都是“理念”所“自生发”出来的。因此，美与艺术也必然是理念自我认识与实现的一个方面，是理念所创造出来的。所以，美的本质即是理念。黑格尔在《美学》一书中开篇即这样写到：
16、(2)感性显现。由理念而显现为具体的感性形象，就是黑格尔所说的“美是理念的感性显现”的意思。这里的“显现”并不是指实际实在的存在，而只是将其“现外形”，与存在是对立的，“显现”出来则是艺术作品，而“显现”的目的是什么了？或者说像黑格尔所问的一样：“是什么需求使得人要创造艺术作品呢？”“这种需求有什么内在必然性呢？”他回答到说：
17、北京大学法学博士、中国政法大学比较法学研究院师资博士后，先后在《法制与社会发展》等核心期刊发表论文多篇，译有《正义的要素》等，主要研究方向为西方法哲学、比较法。
18、“这种‘理念’或‘理性’，是•真•实、是•永•恒、是绝对•有•力•的存在；它显现在世界中，而且在这世界中除它和它的荣耀而外，再没有别的显现出来——这便是如前面所说，在哲学中已经证明的、在这里看作确证了的论点。”
19、按照解释学的循环原则，整体只有通过理解它的局部才能得到理解，而对局部的理解又只能通过对整体的理解才能达到。但对《精神现象学》这样晦涩难解而又具有严密体系的文本，无论是从局部还是从整体，都令人难以把握。这种困境，不仅对黑格尔的初学者，就是对专业研究者，也都不同程度地存在。
20、比艺术哲学更高是由于，宗教不再以感性直观的形式、而是以象征和比喻的形式来表达同一个绝对理念，但它低于哲学的概念式表达方式，如它用圣父、圣子、圣灵的“三位一体”来表现哲学上的“正、反、合”的逻辑进程(逻辑学、自然哲学、精神哲学)。黑格尔用这种方式把宗教哲学化，也把哲学宗教化了。宗教哲学的三个层次是“自然宗教”、“精神个体性宗教”和“绝对宗教”。“自然宗教”句括：“直接宗教”如巫术和自然崇拜等，“实体的宗教”如中国儒教、印度教和佛教，“过渡宗教”如波斯和埃及宗教。其中关于中国儒教黑格尔评论道：中国的“天”是最高但最空洞的概念，只具有“自然”的意义，其精神性只体现在地上唯一的世俗个人即皇帝身上，皇帝才是真正的实体，是衡量一切的“尺度”；臣民无自由主体，他对一切唯有“恐惧”，因为一切都外在于他；个人自轻自贱，毫无决断，服从就是道德。所以孔教就是“道德宗教”，但这种道德不是出于自己的自由意志，而是出于外部的意志。
21、我们对一个人的质疑和反驳，必须从接受他的前提开始，提出的质疑和反驳才是有效的。
22、黑格尔把一般与特殊统一起来，是理念的普遍力量转化或显现为特殊的个别人物。
23、物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。社会存在决定人们的意识，人们能够认识并正确运用客观规律。
24、每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。
25、全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。
26、对于黑格尔哲学，科耶夫有一个基本判断：黑格尔哲学的基础在于“乙、自我意识”中的主奴辩证法，因为，“历史一定是主人和奴隶之间相互关系的历史，”“历史‘辩证法’是主人和奴隶之间的‘辩证法’”。他进而以人与自然的关系和人与人的关系为尺度，明确地描述了历史的开端和终结。对于上述观点，我有两点基本判断：首先，这种识见与《精神现象学》的本真旨趣大相径庭；其次，这种超越哲学史阐释的哲学阐发，在理路上与马克思《1844年经济学哲学手稿》中的异化史观颇有暗合之处。事实上，作为一名自称信奉马克思主义的苏俄流亡哲学家，科耶夫思想观念中原本就存在某种马克思主义因素。加之1933年《1844年经济学哲学手稿》公开出版之后，欧洲思想界普遍认为这个新发现的青年马克思为当代思想的重新革命化和历史化提供了重要的理论资源，在这种大的思想史氛围中，科耶夫承袭青年马克思的人本主义思路解读《精神现象学》是一种非常自然的选择。
27、黑格尔认为，“逻辑”的起点是概念；冥顽不灵的理智、无意识的理智，是展开了的概念；自然是逻辑观念演化成精神所经过的转化阶段；然后，体现或外在化于自然中的观念，复归于自身而变成为精神——在精神中观念向自己显示自己。
28、可以看出，黑格尔关于美的概念，在根本上是唯心主义的。但我们剥开唯心主义的外壳，我们可以看到一些合理的内核。正如朱光潜在《西方美学史》中所说的：
29、假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。
30、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
31、不过，问题的实质并不像黑格尔说的那么复杂似的。绝对理念是思维着纯思想的纯思想。这就是神古往今来所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接着说：“因此这种统一乃是•绝•对和•全•部•的•真•理，自己思想自己的理念。”
32、精神哲学的最后阶段是“绝对精神”。黑格尔认为，客观精神的实质只有在人们的精神生活中才能得到最纯粹的体现，这些精神生活都是时代精神的反映，但却蜕除了经济政治和社会历史的外在的客观性，但又不是单纯心理上的精神现象，而是本身体现为社会历史所追求的理想的客观目标，这就是艺术、宗教利和哲学。从历史上看，艺术在古希腊达到了顶峰，宗教的繁荣期是在中世纪，哲学则是近代的最为高超。这三者都是绝对精神，但体现为一个三阶段的发展：艺术是以感性的方式来把握绝对精神，宗教是以表象的方式把握绝对精神，哲学则是以概念来把握绝对精神，最终在黑格尔自己的哲学中达到了思维和存在、主观和客观的绝对同一即绝对真理。
33、自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们的眼睛得到满足。
34、黑格尔的哲学非常艰深，我想在所有大哲学家当中他可说是最难懂的了。在开始详细讨论以前，对他的哲学先作一个一般勾画，或许有些帮助。
35、于是，我们发现了这样的事实，绝大多数的浪漫派以正统的有神论而告终，施莱格尔改宗天主教，谢林后来也改宗为正统基督教。浪漫派的“合题”，不管是在施莱格尔的“讽刺”观念，或者是诺瓦利斯的“魔幻唯心主义”中，自由主体的本质正是创造性，无限的创造力，这是来自于费希特的唯心主义的观念，所以在浪漫派那里终极意义是无限变化的，黑格尔以“恶的无限性”进行谴责，这里“带着相当多的梦游者本能来运动的”(《黑格尔》第71页)，黑格尔这样批评他们。
36、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(德语：GeorgWilhelmFriedrichHegel，常缩写为G.W.F.Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日)，德国哲学家。
37、最后，陆师也对本次读书会做了宏阔而深切的总结：瑶师本期讲座以黑格尔主义和逻辑学体系的方式来导读《法哲学原理》，可谓是回到黑格尔本身的严谨的做法。当然我们也可以从黑格尔吸收的思想如亚里士多德、霍布斯、洛克、康德结合黑格尔本人不同时期的论述将黑格尔复杂的法权思想耙梳一番。如将之前的如文艺复兴时期的行会、霍洛卢三种社会契约论、自然法传统、康德开启的德国古典唯心论视域下的政治理念、亚里士多德之后的公私之分等历史哲学元素放进去比较。并且还可以谈到黑格尔对后世诸如马、二施、剑、自等派的深远而难以一言以蔽的影响。总之，黑格尔的“法权哲学原理”既是历史哲学和政治哲学的集大成者，又是黑格尔本人绝对精神在尘世以世界精神身份行走的逻辑哲学显现。若是只以一种派别或学科分界去理解，难免会买椟还珠，导致过度简化地轻松了黑格尔的大全哲学。这种可惜至极的做法，不该在认真思考的读者身上再次坎陷。最后再度推荐霍尔盖特的《黑格尔导论》和科维纲的《现实与理性》。
38、一个深广的心灵总是把兴趣的领域推广到无数事物上去。
39、只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人，才会没有出头之日。
40、对于黑格尔哲学中一个特别重要的范畴“理念”，是由概念与概念所代表的实在所统一的产物，这个统一的过程，在黑格尔看来是一个辩证发展的过程。概念是理念处于抽象的状态，只涉及物的普遍性，所以还是片面且不真实的，它是在于理性应存在而实际未存在的抽象物，它具有理念的潜在性，而作为概念的反面，实在只是概念所代表的个别的事物，这就否定了概念的普遍性，即概念存在自身“设定”了它的对立面来“自否定”，但这种对立不是永恒的，不是消极的。对立是为了统否定是为了再否定而提升到更高的境界的肯定。这对于我们的生活也是一种启示，矛盾存在并不是消极的，矛盾的存在是为了更进一步的升华，而升华即要经过“否定之否定”的过程。实体相对于概念来说，它仅是个别事例，也就如同概念单独存在时相同，它是片面的、不真实的，只有与概念结合时，而再否定则统一成理念，即黑格尔所说的，概念借实在的“中介作用”。在自否定之中就是在”自确定”。由于理念的“自否定”，“自发生”的过程，所以黑格尔把理念看成“无限的”，“绝对的”，“自由的”，因为理念不受外在物的约束，而可以自在自为的生展。
41、谢林对于自然哲学的理解是将自然的无意识的主体性纳入到最充分的主体性中来，是让有意识的主体性扩张融入到自然之中，而这要从艺术中获得，艺术是意识和无意识的合一点，是自由和自然的合一点，自然和意识都被奠基在了主体性之上，这就是浪漫派诗意见解的哲学表达，施莱格尔和诺瓦利斯都曾认为自然是被遮蔽的精神。
42、首先，瑶师回归黑格尔自称无预设的整个体系。黑格尔对三有很强的执念，他将其哲学体系分为逻辑学、自然哲学、精神哲学三个方面，而每个分支其下又有小的三分，详细如下图所示：
43、单纯的生命之流和蕴含在合理意识中的主体和客体之间的分离的统一。这或许是黑格尔体系中核心的，最“令人头痛的”的理念......它使他从与其分享着某些渴望的那整整一代人中脱颖而出。
44、在纯粹的光明中就像在纯黑暗中一样，看不清什么东西。
45、他是他自己本身的目的他自身中有一种无限的价值、一种永恒的使命。
46、现代自由的出现，是历史的一个必然产物，也是历史的一个偶然产物。
47、“客观精神”体现在“法哲学”中。所谓“法”(Recht)又译作“权利”，这个词的意思就是自由的外部规定，即我能够自由地做什么的规定。这些规定分为三个层次:“抽象法(权利)”、“道德”和“伦理”。首先，抽象权利就是私有制所确定的权利，包括个人对物(财产)的直接占有的权利(所有权)、个人通过契约转让自己所有权的权利，以及反对侵权(Unrecht又译作“非法”)的权利。其次，“道德”建立在对这些外在权利的内心意识上，是对自己的客观行为的主观评价，而不是像康德所说的完全与外部行为无关的抽象意志的“自律”。在黑格尔看来，自由意志就是对客观后果的意志，必然包含对“福利”的考虑：善就是自由意志在客观世界中的实现，“良心”和“义务”必须包含对现实生活中的各种实践关系的知识。道德就是对自己个人的自由意志如何通过理性原则而与普遍的自由意志相符合的认识，这种认识构成道德意识和道德行为的客观依据。这就从道德(Moralität)过渡到了“伦理”(Sittlichkeit)。
48、在精神的历史发展中，曾经有三个主要阶段：东方人、希腊人与罗马人、和日耳曼人。“世界历史就是对无约束的天然意志的训练，使它服从于普遍的原则，并且赋予它主观自由。
49、我们的理性独立于特殊的关切，而规定意志的能力构成了我们的自主与自由，构成了我们的根本价值。
50、《句读》采用“全息”的方法为读者克服这一困境提供了极大的方便。邓先生带着对黑格尔哲学的整体理解来解释每一段文本，在每一段的解释中，都折射出黑格尔哲学的整体思想。不仅如此，在邓先生看来，《精神现象学》“几乎可以看作整个西方文化内在深层结构的一个综览”，因此，《句读》的局部，处处观照西方文化的深层结构，以及与中国文化深层结构的对比。这样就产生了一种“全息”的效果：即使从十卷《句读》中任选其中一卷的一段开始读，都能有思想收获，都能受到黑格尔哲学的训练，都能对中西文化各自的深层奥秘有所察觉，甚至会产生一种“窥一斑而知全豹”的阅读体验。这和听邓先生讲课的体验是一样的。《精神现象学》句读历时9个学期共145次课，即使只听了某个学期的某一段时间，都能对黑格尔的哲学达到一定程度的有效理解。这也正是《句读》“全息式”解读方式的魅力所在。
51、(14)黑格尔著，朱光潜译：《美学》第1卷，商务印书馆1979年版，第142页。
52、精神及精神发展的过程，是历史哲学的实在对象。把精神和它的对立物即物质加以比较，便可以理解精神的本性。物质的实质是重量；精神的实质是自由。物质在自己以外，而精神在自身以内具有中心。“精神是自足的存在。”这话如果不清楚，下面的定义或许比较能说明问题：“可是精神是什么呢？它便是“一”，是自身均一的无限，是纯粹的同一性，这同一性其次把自己同自己分离开，作为自己的另一个东西，作为和共相对立的‘向自有’及‘内自有’。”
53、人与自然不同，自然是自在的，是直接的存在，而人不仅像草木等自然物存在，而且要“为自己存在而存在”，即人要意识到自己的存在。人意识到自己存在，需通过两种方式：意识以认识的方式，二是以实践的方式。
54、是与无并非仅仅消亡于对方之中，事实上它们只是无法区分的。
55、这一巨大的工程，从开工到竣工，历时7年。而开工前的准备，则经历了漫长时间。从贺麟、王玖兴先生1961年出版《精神现象学》中译本到今天，半个多世纪以来，中国学者为中国人能读懂黑格尔付出了艰辛的努力。邓晓芒先生说自己是在还愿，他青年时代阅读黑格尔时，多么希望有一个老师能逐句讲解这部“天书”，现在他就来做这个老师。在笔者看来，这不仅是邓先生个人的还愿，也是中国黑格尔研究学者的还愿。这一做法使黑格尔哲学真正从学术界降临到生活世界，实现了“绝对精神”的又一次道成肉身，为每一个渴望拥有精神生活、想读懂黑格尔精神现象学的中国人提供了现实的条件。
56、并且，假若“实在”是无时间性的，也没有任何理由说这历程后来的部分要比在前的部分体现较高的范畴——除非人当真要采取这样一种亵渎不敬的假定：宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。
57、一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实体，以及这二者的统一。
58、(16)黑格尔著，朱光潜译:《美学》第1卷，商务印书馆1979年版，第296页。
59、“知性和自觉意志作用的世界，并没有委给偶然，而是必定表现为自知的理念的样子。”
60、以认识的方式，就是从理论上思想上认识自己；以实践方式，则是“要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。”也就是说，人要通过实践，改变外在实物，而在外在实物上“刻下内心生活的烙印，而且发现自己的性格在这些外在实物中复现了”。因此，理念之所以要显现为感性形象，正是由于人要在实践中认识自己。在《美学》一书中，他这样写到：
61、 基于如上所论，我以为佛教的唯识学是具有特殊性的思想体系，它在方方面面都会表现出内在的不共性，这也正是体现佛法的不共本质，这是从真谛角度上讲。若从俗谛的表达式方面上讲，唯识学的方便善巧也会呈现出多种类似于各种文化形态的相似性来的。
62、(2)内容与形式的统一。在《美学》一书中，他这样写到：
63、黑格尔说：“理性即对全部实在这种有意识的确信。”这并不是说分立的人是全部实在；就他的分立性来说，他不是十分实在的，但是他的实在处在于他参与整体的“实在”。随着我们变得日益理性，这种参与也相应地增大。
64、可知，艺术的内容是理念，而理念在黑格尔哲学中是至上的主导地位的，并与形式是统一的，由于内容的主导地位，他也就强调内容的真实性。内容不真实，而求技艺与形式的完美，是不实际的。他由此批判东方艺术的丑陋与不真实，显然这是他自我的偏见。这是由于他指的内容并不是现实生活中的内容，而是脱离了现实生活的理念内容。这是由于其唯心主义的结果。
65、这样两种渴望在赫德尔和康德那里被推向了各自的极端，另一个层面的渴望出现了，一个属于费希特，谢林的渴望，属于早期浪漫派施莱格尔，荷尔德林，诺瓦利斯的渴望。当然也是属于黑格尔的渴望，这个渴望是一个“合题”，赫德尔和康德的“合题”。
66、表现主义的传统成为了被摧毁的对象亚里士多德的科学和宇宙观遭到了布鲁诺，伽利略的攻击，经验主义的教条确立了偶然关系潜在的取决于经验的观察，那种表现主义寻找意义和秩序的活动被理解为了人的既可悲而又可理解的弱点，是人的随心所欲的品性。科学的真理和发现需要一种严肃的品格，一种被培根称为“人心灵幻想”进行英勇斗争的精神。泰勒也认为这是一场现代自我观念的转折，是笛卡尔对于自我存在的证明，去除秩序意义的过程也就是去重新规定自我的过程，笛卡尔对于自我存在的证明所要做的也就是为近代哲学确立黑格尔所言的“地基”和“大陆”亦即“自我意识”，正如黑格尔所言“近代哲学所达到的第一个原则，亦即古代哲学所达到的最后一个原则即自我意识的确立”，这种主体性的确立紧接着带来的就是人不在作为宇宙秩序下的自我呈现，现代的自我观念在古代的伊壁鸠鲁哲学和怀疑论中找到了养分，自我摆脱了所有的秩序的束缚。
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