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1、万历二十年前后，徽州墨商方于鲁和程君房分别出版了《方氏墨谱》和《程氏墨苑》。这两部墨谱虽是兜售隃糜之香的争胜之作，却也都在小小的玄工墨象上“瞻穹窿，浥玄德，经纬变化，无不胪列”。实际上，它们起到了以墨谱在文人书房传播古典知识的作用。那些古典知识当然是文人眼中的普通知识，但这些普通知识能得到当时的名流像王穉登诸人的另眼相看，显然不在墨上的文字，而在那些精美的图像，它们出自丁南羽、吴左干等画家之手，由徽工精刻，本身就是高水平的艺术品。

2、有了这样高超的技术，胡正言在结撰起稿《十竹斋书画谱》的过程中，受墨谱的启发，和吴发祥一样，自然想到了笺谱，想到要把笺谱做得比墨谱更棒，让它成为文人苦读疲劳后的一种艺术欣赏，一定魅力无穷，那就像后来李于坚描述的：

3、尤其当他们考虑到笺谱在嘉靖、隆庆之前犹制作朴拙，到了万历中期(1595年左右)才稍尚鲜华，而他们正赶上兴盛之际，也许趁势“汇古今之名迹，集艺苑之大成，化旧翻新，穷工极变”，推为极艺，正是良机。于是，吴发祥在天启六年(1626年)先行刊印了《萝轩变古笺谱》，以一百七十余幅精雅版画，分画诗、筠篮、飞白、博物、折赠、琱玉、斗草、杂稿八类，并将飞白和琱玉二类用拱花印制。颜继祖在《小引》中赞美说：“尺幅尽月露风云之态，连篇备禽虫花卉之名，大如楼阁关津，万千难穷其气象，细至盘盂剑佩，毫发倍见其精神。”(经典老qq系统头像图片)。

4、2010年—现在：全民QQ时代，基本上人手一个甚至几个，各种应用齐全方便

5、用过这个版本的人，孩子估计至少都上小学了吧

6、古典教育强调的是知识的吸收(assimilation)，不是知识的获得(acquisition)；不是占有知识，而是化穆沾洽，以成文明，让我们的举止得体，谈吐优雅，超越俊造，如出本能，抵达的是偏爱原始性所谓的“野老吐何力之谈，郊童舍不识之歌”的境地。潘诺夫斯基谈拉丁文的scientia与eruditio之间的区别说：

7、QQ的界面已经不是以前的版本可以相提并论的

8、在技术上，较之《书画谱》似又更进一步。“拱花”之术在《书画谱》里不曾用过，在这里却大量地使用了。《书画谱》的范围很窄，只限于花鸟果木、梅竹兰石，但《笺谱》则范围广大得多，眼界大宽，以至包括了不少的古人韵事嘉言。其表现的方法，则完全推翻了陈陈相因的“据事直写”的死硬的刻法，而运之以精心，施之以巧术，灵活清空，脱尽俗套，却又表达内在的情调和故事的主题，毫不失之虚幻不切。《笺谱》凡四卷：第一卷收“清供”、“华石”、“博古”、“画诗”、“奇石”、“隐逸”、“写生”等，共六十二幅。像“画诗”那样地以画写诗，是《书画谱》里所未曾有的。其中云影波花皆用“拱花”法印出，尤为匠心独运。“隐逸”十种，写古逸士列子、韩康、安期生、黄石公、陆羽诸人，是很成功的写“人物”之作；第二卷收“龙种”、“胜览”、“入林”、“无华”、“凤子”、“折赠”、“墨友”、“雅玩”、“如兰”等，共七十七幅。其中“无华”一套，凡八幅，全用“拱花”之术，初视无物，细看乃知其精。“凤子”八幅是彩色套印的最美艳的种种蝴蝶的飞翔之态；第三卷收“孺慕”、“棣华”、“应求”、“闺则”、“敏学”、“极修”、“尚志”、“伟度”、“高标”等七十二幅，全是人物画却通体不着一个人物，全用象征之法，以一二器物代表全部的故事，如写季札解剑，则只画了一把宝剑，写陈蕃下榻，则只画一榻之类。这是一个创造性的画法，未必要推广，却是一种聪明异常的技巧；第四卷收“建义”、“寿徵”、“灵瑞”、“香雪”、“韵叟”、“宝素”、“文佩”、“杂稿”共六十八幅。“宝素”和“无华”相同，也是以“拱花”术压印出没色的古鼎彝圭璧之类。这类“宝素”、“无华”大约最适宜用于“诗笺”，以其不碍挥毫也。“韵叟”八幅，以简笔法写种种动态的人物，着墨不多，而人物的神韵直跃然纸上，可算是此时最好的人物画之一部分。

9、为了克服现代主义者的势力俗气，再没有比古典文学更为需要的了。(爱因斯坦语)

10、甲申之变后的翌年(1645年)，胡正言的《十竹斋笺谱》成书，内容较吴发祥的笺谱更为增色，收图近三百幅，分四卷三十三组。卷一收清供八幅、华石八幅、博古八幅、画诗八幅、奇石十幅、隐逸十幅、写生十幅；卷二收龙种九幅、胜览八幅、入林十幅、无华八幅、凤子八幅、折赠八幅、墨友十幅、雅玩八幅、如兰八幅；卷三收孺慕八幅、棣华八幅、应求八幅、闺则八幅、敏学八幅、极修八幅、尚志八幅、伟度八幅、高标八幅；卷四收建义八幅、寿徵八幅、灵瑞八幅、香雪八幅、韵叟八幅、宝素八幅、文佩八幅、杂稿十六幅。

11、这位作者是被汤显祖誉为容温而肃、度宽而严、位高不亢、志大弥坚的时任应天(苏州)巡抚周孔教(1548—1613)，他把图像的地位看得如此之高，大概不是一己之见，而是反映了那个时代知识阶层的一种普遍觉醒。这种觉醒大概是由一种对文明的殷忧引起。我们细读《三才图会》的四通序言，它们都表达了一种意见，文字所表达的古典知识在他们眼中不过是普通知识，而图像所再现的知识则不普通，若不珍惜，恐有泯灭的危险。明人构造宇宙的知识体系，集中于皇家编纂的《永乐大典》。但以图像建立一个图文知识融合的有系统的普通知识，用现代美术史的术语说，是要建立一个图像志(iconography)的知识体系。《三才图会》的出版，标志着这一目标的大规模的实现。然而，《三才图会》也有一个明显的缺陷，由于卷帙过于庞大，它不可能请名家名工精心制作，比起方、程二家的墨谱，艺术水平相形见绌。

12、女凶手由于没有弄清楚一个典故，一个有教养的人的普通知识，而最终导致罪行的败露。这段插曲出自《埃奇韦尔勋爵之死》(LordEdgewareDies)，它用令人难忘的情节让我们不必费神去对普通知识(generalknowledge)下定义：普通知识实际上也是不普通的知识。如果我们翻看《十竹斋笺谱》，除了感到让人爱不释手的愉悦之外，却大都看不懂所谓的“披裘公”或“田荆”那两三个字的简单说明，那么我们可能也会对贯休的“我欲使诸凡鸟雀，尽变为鹡鸰；我欲使诸凡草木，尽变为田荆”(《上留田》)，或者对“分离累岁，多萦棣萼之情；相聚一堂，实切荆花之喜”，觉得似懂非懂，这就有割断跟自己的文明联系的危险。而熟悉这种知识的人，在某种场合他们不加思索就能挥笔写出：荆枝擢秀，棣萼生光。正是在这种意义上，贡布里希把那种源于古典的普通知识领域称为“隐喻之源”(sourcesofmetaphor)。

13、第一眼看过去还不知道是谁，看到头上的花就想到貂蝉了。

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