荀子名言名句及赏析(优美文案73句)
荀子名言名句及赏析
1、性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。——《荀子·礼论篇》(荀子名言名句及赏析)。
2、生于深宫这年时天起中，长于妇人这年时天起手
3、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》(荀子名言名句及赏析)。
4、 君子能为可贵，不能使人必贵己。能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。——《荀子·非十二子》
5、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》
6、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》
7、战国·荀况《非十二子》。诱：受引诱。诽：毁谤。这两句大意是：不为赞扬所引诱，不因毁谤而畏惧。～二句是说，为人处事．应有一定的原则．应有自己的信仰，不能一听到赞扬、夸奖，便飘飘然不知所以；亦不能一受到戚胁、恐吓，便移志变节，卖身投靠。它从正面阐述了正人君子面对软硬两手的态度；不受诱惑，不受威胁，坚持真理，坚守节操。
8、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。----《修身》
9、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
10、赏析：这句话出自《荀子·荣辱》。人生于世间，若要求得生存，必然要满足自己的衣、食、住、息，所以饥饿了想要得到食物，寒冷想要取得温暖，疲劳了就想休息，趋利避害，这些都是人的正常要求，是人的自发欲望。
11、先义打山心并这起家上风年者荣，先荣打山心并这起义者辱。荣者物要通，辱者物要穷。
12、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
13、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。——荀子
14、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
15、以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。
16、 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
17、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
18、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。——荀子
19、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——荀子
20、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
21、言而当，知也；默而当，亦知也。——《非十二子》——荀子名言
22、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
23、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。
24、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。——荀子
25、20 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。
26、其持之有故，其言之成理。——《非十二子》——荀子名言
27、人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。虚壹而静，谓之大清明。----《荀子·解蔽》
28、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子
29、“孟母三迁”的故事我们都不陌生，环境对人的成长和身心修养起着重要作用。人际交往的圈子也是重要的环境，对自己身边的环境要慎重选择，不随不良环境而堕落。
30、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
31、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。《荀子·解蔽》
32、口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。
33、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
34、赏析：这句话出自《荀子·非相》。赠言：用良言勉励或规劝，多指临别时赠予行者。赠送给人以良言好语，这比送给人金子珠宝玉石还要贵重啊！这句话是说，对于家人或友人，赠给良言、在精神上的鼓励和支持比金钱、物质上的赠予和帮助还重要。
35、8 君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在已者而慕其在天者，是以日退也。
36、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。(荀子)
37、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
38、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
39、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》
40、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
41、先义打山心并这起家上风年者荣，先荣打山心并这起义者辱。荣者物要通，辱者物要穷。
42、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
43、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。
44、天有多高，地有多厚，通过实践才能得知。荀子强调实际行动，而非“坐而论道”。在自强不息的行动中，才能获得真知，发掘自己未知的潜能。
45、译文:音乐,就是高兴,是人不可能避免会有的情感,所以人不能没有音乐。高兴就一定会嗟叹歌咏,发抒于声音,手舞足蹈,表现于动作,而人之所以为人,就是因为在嗟叹歌咏、手舞足蹈中,喜怒哀乐的情感全部都表现出来了。
46、主道明，则下安；主道幽，则下危。故下安，则贵上；下危，则贱上。——荀子
47、知之为知之，不知曰不知，内不以自诬，外不以自欺。——荀子
48、君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。
49、 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
50、 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》。
51、迩：近。路途虽然很近，但是如果不去行走，也无法到达。事情虽然很小，但是如果不去做，便不会取得成功。
52、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
53、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
54、战国·荀况《荀子·劝学》。锲(qiè妾)：用刀刻。舍：放弃。镂(Iòu漏)：雕刻。这几句大意是：如果雕刻一样东西，刻一刻，停一停，甚至干脆放弃了，即使是枯朽的木头，也不会折断；如果一直不停顿地用刀子刻下去，即使是金属，是石料，也可以把它镂空。此条用雕刻为例子说明学习的道理。雕刻有两种做法，一种是锲而舍之，一种是锲而不舍，两种做法的效果截然相反。学习也是选样，如果学学停停，最终一事无成；如果锲而不舍再高深的学问也可以掌握。此条采用比拟的手法，用一个生动的比喻阐明为学的道理。此条又采用对比的手法，使两种效果形成强烈反差，足以引起人们的重视。这种手法着眼于人的接受心理，实践中往往容易奏效。
55、错：通“措”，搁置，放弃。君子重视自身内在的智慧和自己的努力，而不是去仰仗、指望天命，所以天天进步；小人放弃自己的努力，专去指望天命的眷顾，所以总是退步。
56、 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
57、1足国之道，节用裕民，而善臧其余。——荀子
58、良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。(荀子)
59、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
60、1礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。——荀子
61、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
62、赏析：这句话出自《荀子·富国》。不加教育就责罚，那么刑罚用得很多，而邪恶仍然不能克服；教育而不责罚，那么邪恶的人就不会吸取教训而警戒不干。
63、赏析：这句话出自《荀子·荣辱》。因此和别人说善意的话，比穿一件衣服还温暖。说一句商人的话，比用矛戟刺还深。
64、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
65、战国·荀况《荀子·儒效》。知(zhī志)：同"智"。这两句大意是：聪明并且好问，只有这样才能成才。此条道出了人的资质聪明与虚心求教对于成才的辩证关系。人的成才是需要以聪明为条件的，但它不是唯一的条件。资质聪颖却不认真学习，不可能成为真正的人才。只有既聪慧又不自恃，反而好学善问的人，才能成为栋梁之材。这其中的深刻道理，至今仍有鲜明的现实意义。
66、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。——荀子
67、“孟母三迁”的故事我们都不陌生，环境对人的成长和身心修养起着重要作用。人际交往的圈子也是重要的环境，对自己身边的环境要慎重选择，不随不良环境而堕落。
68、荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。
69、垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——荀子
70、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》
71、君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。
72、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。——荀子
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