孔夫子拜师下一句歇后语(优美文案11句)

孔夫子拜师下一句歇后语

1、    虽然街头艺人在学艺时就经常随师父撂地卖艺，但在其出师后，无论是经过严格的盘道，还是宽容式的默许，他在当地获得表演权之后，要想能留下来靠卖艺挣钱谋生、养家糊口，还更需要其衣食父母，即观众对其表演的认同。

2、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜)，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。(孔夫子拜师下一句歇后语)。

3、畅谈，这是主要目的。我开馆，其主要目的还是交流，公众平台也算交流，这也是我为什么特别鼓励留言互动的原因，没互动，好像我一个人自说自话一样，即使点击率节节攀升，还是决定有点假。

4、    北京天桥街头艺人中的说书艺人也有拜敬孔夫子、文昌帝君、明末清初的大说书家柳敬亭、北派说书发韧者王鸿兴，相声艺人也有尊奉朱少文、张三禄的。但与周庄王相比，除孔夫子、文昌帝君外，柳敬亭、王鸿兴、朱少文和张三禄等则更多的是被视为同类的俗世的凡人相待，周庄王则列入神灵之列，在庙宇和杂耍园子中供奉。王学智说拉洋片艺人则以唐朝护国军师袁天是、李淳风为始祖，这是从“大金牙”焦金池那儿传下来的。

5、    与男性街头艺人不同，天桥的女性说唱艺人显然艺名多于绰号，艺名对说唱女艺人的重要性正如同绰号对于男艺人。由于在街头卖艺的女艺人其身世常常比男性艺人更迷离叵测，很多街头女艺人小时候或是随养父母长大，或是艺人收养的孤儿，或是从良家被拐骗而落人江湖，再加之女孩先天性地被歧视，不少女艺人在其拜师学艺前，就没有名字，常以“小女儿”等代称。这样，拜师时的艺名也就成了这些女艺人的正式名字。如常人相信人名与人的命、运、气相连并能左右之或促进、败坏之一样，街头卖艺群体和女艺人也将艺名的好坏与将来技艺优劣、卖艺是否红火联系起来，正所谓“起个好艺名，就能唱得红，艺名起不好，一世跑龙套”。因此，女艺人的艺名常常镶嵌着意味向上、旺盛、红火、发达、吉利等含义或者是惹人思绪万千、怜爱的字眼，前者亮丽、鲜艳，如红、艳、美、霞、凤、玉、翠、香、喜，等等；后者柔美、温馨，如波、月、楼、霜、桂、莲，等等。像花莲舫、筱月楼、白玉霜、新凤霞、小荷花等艺名对于善于形象思维的国人来说，其本身就是一幅幅灿烂的工笔画或隽远清新的山水画，能激发起人不同的遐思。这些形神兼备、韵味无穷的艺名不但艺人自己喜欢，也为观众认同。女艺人本身有些宿命的信仰和街头艺人群体内外文化认同的合力使天桥街头女艺人的名字更加雕琢，出现了完全与该群体文化水准反差强烈的表征。

6、各地的歇后语大多数相同，但由于地域的不同，各地的语言和内容也有差异。比如名称叫法不同，北方叫“瞎子”，吴川叫“盲佬”；北方叫“不”，吴川叫“冇”；外地叫“神堂”，吴川叫“发堂”。有的是谐音不同，如吴川的“母鸡下蛋——记得得(咯的的)”，是拟鸡叫声编的；“高佬跌跤——差(蹉)得远”，“蹉”是“跌”的意思。有的说的是本地的人和事，如“劏狗六爹中状——想”，外地的人是不清楚的；有的是当地吴川人的独特体验，如“阿崩擤鼻——两开两开”，是说有的人说话做事圆滑；“吃砒霜阿屎逗狗——狗未死人先死”，说的是欲害人者害人不成反害己。下面把吴川的一些歇后语按韵组合成顺口溜，为歇后语爱好者作为娱乐或教育孩子之用。

7、    祖师爷是一个行当的成员愿意组成一个群体存在的理由所在，而非一个已经存在的行当觉得需要一个中央权威才制造出祖师爷来。因此，天桥的各个行当差不多都有其祖师爷。由于多数街头艺人都是穷途末路的无家可归者，而且他们经常四处流浪卖艺，他们的宗族观念和对祖先的膜拜也就十分淡漠，这就强化了祖师爷在街头艺人生活中的重要性。街头艺人始于学艺就接受的祖师爷信仰在一定程度上就代替了主流社会常人惯有的祖先崇拜，祖师爷也就成为街头艺人信仰生活的主体和该行当最终的旨归。祖师爷信仰在街头艺人生活中处处可见，家中、卖艺的地方都挂有祖师爷的神马，艺人在拜师、出师，艺人之间、行当之间出现纠纷，遇到困难时，被他人欺辱时，卖艺时，乃至于结婚时都要向祖师爷顶礼膜拜。

8、而这种不传之秘反倒不是靠求、靠套能要到的，需要的只有一个字：“诚”。如果人家发现你孺子可教，发现你能将这点滴演变成汪洋大海，转变成卷帙浩繁的传世之作，没有不倾囊相授的道理。

9、但在很多时候，有些文字是需要仔细琢磨的。实际上，“咬文嚼字”原来就是指词句上的推敲，是一个褒义词。

10、番鬼佬月餅——悶極(Mooncake諧音)

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