鱼我所欲也原文及翻译(优美文案70句)
鱼我所欲也原文及翻译
1、从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在却为了熟识的穷人感激自己就接受了它。这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。
2、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。(鱼我所欲也原文及翻译)。
3、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求(选择)文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。
4、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
5、 本文用了类比的手法：比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证。
6、论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。
7、不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。
8、他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
9、生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。
10、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
11、(译文)(有的人)见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
12、⑪［乡为身死而不受］先前为了“礼义”，宁愿死也接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。
13、④苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
14、人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
15、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。
16、假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？
17、一筐饭，一碗汤，得到就能生存，得不到就会死去。
18、高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了住宅的华丽却接受了它；以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
19、高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！
20、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
21、(1)“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
22、舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。
23、(34)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。
24、(译文)先前(为了礼仪)宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受它：
25、却不肯采用如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)。
26、文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动。(要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分)
27、如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)。
28、万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟的俸禄对我有什么好处呢？
29、这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
30、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
31、 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
32、由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，
33、孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。
34、孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
35、(34)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
36、为(wèi)宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú)？
37、(33)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。
38、从前宁死也不接受的，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。
39、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
40、乡为(wèi)身死而不受，今为妻妾之奉为(wéi)之；
41、死亡是我厌恶的，(我)所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患(我)不躲避。
42、生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
43、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。
44、没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
45、初中语文崔老师——崔显升，中学高级教师，有近30年的教学经历，有丰富的中考辅导经验，方法独特，快速高效。现任教于青岛第二十三中学。主编、参编《全国中学生优秀作文精选》、《中学语文备课资料库》、《新课标语文同步训练》、《新课标语文学习目标与检测》、《写与说》、《三维探究高效学习法》、《初中现代文阅读金手指》、《随堂金四导•新教材全程解读》等教辅图书三十余种。
46、乡为(wèi)身死而不受，今为所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
47、第二部分：运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。
48、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
49、出处：出自战国时期著名哲学家、思想家孟子《孟子·告子上》的《鱼我所欲也》。
50、 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
51、(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
52、强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
53、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
54、经本人指导，在全国各类杂志报纸发表，或在作文大赛中获奖的学生作文，累计达数百篇。
55、①［豆］古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
56、如果吆喝着给他，路上来往的人也不会接受；如果用脚踢过去给他，乞丐也不屑于接受。
57、没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
58、乡为(wèi)身死而不受，今为所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
59、第三段：运用事例论证，从反面论述了“见利忘义”是人丧失其本性的行为。
60、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
61、(有些人看到)高位厚禄就不分辨是否合乎礼义而接受，
62、②刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。
63、第二部分正面举例论证说明了义重于生，舍生取义，不失本心。
64、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
65、第一段作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题。
66、①如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。
67、呼尔而与之，行道之人弗(fú)受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
68、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
69、是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
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