民间谚语中的气象知识(优美文案18句)

民间谚语中的气象知识

1、古今民间谚语，老祖宗的智慧传承——气象篇值得收藏

2、“西北风，开天锁，雨消云散天转晴”，吹西北风，表示本地已受干冷气团控制，预示天气转晴。

3、农村歇后语18句，幽默经典，高手总是在民间！

4、雷打天顶不雨不大，雷打云边大雨降。民间气象谚语20173蜜蜂归窠迟，来日好天气。

5、“西南雷轰隆，大雨往下冲”，指西南方位起雷暴，来得慢，雨势猛，时间长。“西北雷声响，霎时雨滴滴”，西北方雷雨来得快，风力大，有红云时还会降冰雹。

6、“衣冠禽兽”居然是褒义！这三十二个文史常识，你知道几个？

7、  进化论奠基人达尔文(CharlesDarwin)在《物种起源》中提出了自然选择学说，自然选择被认为是生物进化过程中的主要机制，自然选择的存在，已被无数观察和事实所证实，其主要内容包括四个方面:过度繁殖、生存斗争、遗传和变异、适者生存。达尔文认为，生物所处的环境是多样的，生物适应环境的方式也是多样的，适应性进化是生物进化的核心，凡是生存下来的生物都是适应环境的，而被淘汰的生物都是不适应环境的，在生存斗争中，适者生存、不适者被淘汰就是自然选择，自然选择过程是一个长期的和连续的过程，生存斗争在进行中，自然选择也在进行中。现存的生物包括人与动植物都是在生物进化过程的生存斗争中适者生存的结果。动物在灾前具有的某种反常现象，其实是它们对环境变化的能动反映。

8、云向东，有雨变成风，云向南，水涟涟，云向西，下地披衣。

9、雨雪天气现象出现的早晚、强度及方位，都对应着一定的天气形势，因而能判断推测出天气变化。

10、“南风吹到底，北风来还礼”，这是冷空气经过前后风向的转换情况。冷空气南下到达本地之前，受暖气团影响盛吹偏南风，冷空气到达时，转为偏北风，风向转变前后，天气转阴有雨。

11、燕子低飞蛇过道，蚂蚁搬家山戴帽，十雾九晴。

12、  人类学对灾害预警的研究主要集中在灾害的人类学领域。美国人类学家奥利弗－史密斯和霍夫曼(AnthonyOliver-SmithandHoffman)认为，灾害的发生首先是环境脆弱性的表现，“在殖民化、全球化和其他一些势力的干预发生之前，许多社会在其本土实践中，都有应对其物质环境特性的知识与策略。”之前，法国学者德萨杂(D’Souza)也认为，生活在易发生灾害之地的社会都有传统的应对灾害的方法。在我国，李永祥教授在评述灾害的人类学研究中指出，“虽然有的灾害是不可以预测的，但这不等于没有传统知识对此做出反应。少数民族的传统知识就被认为是预警和减少灾害的重要资源。”他以云南元谋县姜驿乡傈僳族社区为例，指出傈僳族对干旱灾害的回应主要有寻找自然水源点，保护原有蓄水;人背马驮保饮水;学校和家中节约用水;建立抗旱先锋队和“三包”责任制，帮助弱势群体;提前春耕备耕，调整种植结构;外出打工;针对脆弱环境，申请生态移民等方式，这些都是傈僳族在长期的适应过程中积累起来的应对灾害的传统知识的具体体现。罗康隆教授通过研究贵州麻山苗族治理石漠化灾变，关注地方性知识与生存安全的联系，从文化的力量化解生态灾变，以磨合推进、最小改动、弥补缺环等方法，尽可能地调度自然力和生物的本能，在喀斯特石漠化荒山实施生态恢复，了解文化与生态系统的耦合关系，提出地方性知识体系是人类应对各类灾变的生存智慧，其中“应对自然灾变，民族文化的建构只能是在承认其客观存在的基础上，作出最经济最有效的抗风险适应。”付广华以广西龙脊壮族为例，讨论了在对气候灾变的乡土应对中，以传统生态知识为基础，采取复合型取食策略和对水资源、森林实施有效管理，从根本上恢复区域生态系统的良性运行，突出传统生态知识在应对气候灾变中具有独到的价值。叶宏以四川凉山彝族灾害文化和当代实践为例，研究地方性知识与民族地区防灾减灾的联系，提出当地的防灾减灾知识来自对生境的适应与利用、对生计方式的文化适应、对天气的预测与利用以及仪式对缓解危机、心理治疗和缓解社会结构的功能。民间谚语是传统知识体系的一个组成部分。黄柏权对民间气象谚语的内涵、特征及价值进行了考察，提出民间谚语“对地方预测气候变化、适时安排农事及其他活动、应对自然灾害具有十分重要的作用。”张伟权研究了居住在湖北、湖南、重庆和贵州边区的土家族农谚，将其分类为节气型、时令性和物候型，并指出每一类都有各自的预警机制。这些已有的研究都说明，少数民族的传统知识是人类学研究灾害预警的一个重要内容。本文基于此，以云南德昂族为例，通过研究该民族经过长期农耕活动积累下来的物候历，剖析该民族如何通过他们的传统知识在生产生活中开展灾害预警，旨在展现传统知识对灾害预警的价值，以及人类适应环境的生产生活经验对灾害预警的意义。

13、“久雨傍晚晴，一定转晴天”，阴雨时傍晚前后雨止转晴，预示阴雨结束，天气转晴。

14、人在没钱时，永远别走这三种捷径，每一个都是坑，跳进去就难出来

15、“晕”是一种大气光学现象，指日光或者月光经过空气中冰晶折射或者反射而形成的。当空中出现日晕或者月晕的时候说明空中有卷积云或者卷层云，这种云含有大量的水蒸气，由于预冷凝固，形成了六菱形的冰晶，当日光或者月光通过这种云的时候就会出现晕，一般天空中出现晕时本地离这层云有七百公里，按每小时五十公里移速来估算，一般在晕出现后十几个小时风雨才会到来，这便是“日晕三更雨，月晕午时风”的道理。但并不是每次出现晕以后必定刮风下雨，还要根据云的发展情况去分析。一般出现月晕时，下雨的可能性比出现日晕时少，而多是刮风天气。 

16、人勤地不懒，荒坡变金板。民间气象谚语雨后东风大，来日雨还下。

17、  仪式是生产生活的集中体现，在德昂族的农耕周期中，第三个月的烧白柴和第六个月的泼水节是德昂族以仪式的方式拉开农忙季节中对气温高低和雨水多少对农作物生产及收成影响的估测。在每一个仪式举行的过程里，仪式专家和全体村民都在祈祷风调雨顺、人畜平安，作物生长收成好。烧白柴仪式具体指向驱赶寒冷(意指把不利农耕生产的灾害赶走)，准备开始农耕生产;泼水节仪式具体指向把污垢洗净(意指把产生灾害的苗头驱除)，迎接一个吉祥平安的来年。在对人类学仪式研究的理论学派述论中，彭文斌教授提到，仪式被称为“行动中的信仰”，“就具体的层面而言，仪式的探索对宗教、文化和人格的研究都提供了不少独到与多维的视野。”［维克多·特纳(VictorTurner)把仪式描述为用于特定场合的一套有规定的正式行为，有技术惯例，充满对非经验的存在或力量的信仰，这些存在或力量被视为产生所有结果的原因。仪式可以用来消除社会结构中的压力与紧张感，具有稳定社会群体的作用。格尔兹(CliffordGeertz)则认为仪式界于文化观念和社会经验之间，是社会文化变化的重要机制，仪式不仅能表述社会结构，更重要的是它能体现出对现实生活的意义，如规避灾害、邪恶与磨难等。

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