堕落血腥恐怖英文网名65个

1、《作家与写家》第179页。

2、 Southerly：南风

3、Alone(一个人)

4、Cute Baby 乖小孩

5、Desolation(荒芜)

6、 Vergissmeinnicht : 勿忘我(堕落血腥恐怖英文网名)。

7、张慧敏：曾出版《想象与叙事：童话·史诗·寓言》，《符号与话语》，《语言在洞穴中穿行》，《褪尽铅华》，《本色》。联系方式：QQ13075165邮箱：zhanghm22@sina.com(堕落血腥恐怖英文网名)。

8、Soledad

9、最后，本文该补充却又不愿意仅仅放于注释来阐明的是，当行文致福柯，且引用到杰姆逊，关于网络媒体、大众文化等等就出现了复杂的辨析张力。首先，论及大众文化时，都会注意到音乐，而本文起篇时，欲否决的亦是如电子合成音乐似的拼凑文学。在杰姆逊，“重复”对大众文化具有“决定性”作用，故此流行的东西就会渐渐通过重复而成为我们自己，犹如“我们自己以前的听觉。”而福柯亦有貌似的言论：“对音乐越熟悉，习惯就凝固下来了；最经常出现的变成最能够接受的，最后只有一种保留下来。这导致了某种‘追踪’，这是一种神经病症。”而流行音乐正是以这样的全民之“病”于灯光球场、卡乐OK包间来蓬勃发展的，我不是有意贬斥流行音乐，而是想指出福柯语义的背后直戳权力意识，引导制造“流行”的背后其实有归一的意识主导，那种貌似民主大狂欢的背后是对多元的遏制，故此，福柯提醒在人们与音乐的关系中，当警惕“一种日常生活的色彩，再加上经济的法则凌驾其上。”所以，他说，“并不是说要更少地接触音乐，而是要把它的频繁出现从习惯和熟悉性中拉过来。”回到文学，故此说警惕流行之害。其次，是关于匿名，本文否认那种无责任感的隐名发泄之作，呼唤指纹与文学的烫印，某种主体与客体的相契和谐。但是，福柯在《哲学的生命》访谈里，直接建议匿名，他说：“这是出于对一个时代的怀念，在那时，尽管我可以是很不出名的，但是我说的话还是有机会被人们听到。因为潜在读者的存在，联系的纽带是稳定的。书带来了一些效果，它们可能会以我从未想象过的形式，出现在出乎意料的地方。署名使阅读变得轻率。”(第101-102)这段话很容易被误读而产生歧义，以为可以被用来支持网名的胡作。其实要问的是，福柯怀念的是什么时代？是具有“哲学生命”的时代，什么时代、又如何方能称为“哲学的真实生命”呢？福柯在访谈文的结尾坦然界定：是剔除任何媒介的、直面真理的存在。说“署名使阅读变得轻率”的此“名”，不是如本文从文责论及的识别之“名”，而是以“名声”来定“名”的“声誉”，这是大众文化最热衷的，之所以会使某产品“流行”、之所以签名风行，就在于当下名人、名声是资本动力。故福柯推崇“无名小卒”。福柯欲否定的是某些利用和营造声誉与市场之“署名”：“名声是最不重要的。不管有没有名声，不管是不是为了博览会，一本书都是相当特殊的。我绝不会相信一本书因为它的作者上了电视就是坏的。但是，它当然也不会因为相同的原因就是好的了。”(第103)这就是他渴望以匿名的方式来期待不期而遇的知音，福柯说“是为了更直接地向潜在的读者说话，他们是我唯一感兴趣的人：‘因为不知道我是谁，你们就会更努力地去探究我为什么要说你们读到的那些话；你们就直说吧，它是对的，它是错的。我喜欢它或者我不喜欢它。句号。’”(第103)颠覆权力的操控，否决制度产物及“时尚”泡沫。无论是写作者还是批评者，都不该随着传媒“制造和摧毁名声”的指挥棒蹦蹋，于是就“大喊大叫”，唯恐被埋没了，“还要每星期从帽子里变出一只兔子来。”(第105)福柯的如此“匿名”醒语，本文愿与我评说的所有对象共勉，少一些批判，多一些期待，一如福柯梦想的“挟着风暴和闪电”的批评：“给一部作品、一本书、一个句子、一种思想带来生命；它把火点燃，观察青草的生长，聆听风的声音，在微风中接住海面的泡沫，再把它揉碎。它增加存在的符号，而不是去评判；它召唤这些存在的符号，把它们从沉睡中唤醒。也许有时候它也把它们创造出来———”

10、Trauma (创伤)

11、 Mourning：丧。

12、Temperature (温度)

13、 Verdure：青翠的草木

14、Yong(年轻)

15、Israel (空城)

16、Though(直觉)

17、 Sakura：樱花。

18、 Wabi-sabi : 在不完美之中寻找美好 接受人生的生死轮回和残缺之美

19、Pamper(娇纵)

20、问题是文学生产是否可以全权由智能卡取代？惊异读到2006年发表在《文艺争鸣》第3期乔焕江的文章《郭敬明论》，实在值得商榷。

21、 琴酒 Gin 

22、Mia米娅是《La La Land》爱乐之城的女主角名字。

23、hurriedly(匆匆)

24、Ibid,第247-249

25、工藤优作 Yusaku Kudo 

26、放空的心、风吹誓言、笑话往事、往事一桩

27、 作者之死是自上世纪末罗兰·巴尔特的文本符号学理论译介到中国以来,语言的编码,语义的拆解和颠覆,那在作者之死上腾飞的读者之生(“ThebirthofthereadermustbeatthecostofthedeathoftheAuthor”)曾带给中国文学界少有的貌似“民主”的一片呼声。从上世纪尾声到新世纪约近15年来，有多少论文在论证文学编程、编码的极乐。如为网络空间唱赞歌一般，赞美如此点击率攀升的“文学”更“贴近了生活的真实”、更“畅通了灵感的创造”、更“丰富”或者“打破了权威垄断、等级划分”云云，隐去身份、真实姓名的文本狂欢，被高调确认更能“体现话语的自主”。但是，完全的隐名，甚至几乎达到发泄似的漫骂网风，在怎样地背离着文学使命？难道真如美国作家希利斯·米勒所问：“文学死了吗？”

28、来者不拒、不再犹豫、不过情仇、红你衣袖

29、 NoPanacea：世界上没有万灵药。

30、很多游戏和仙侠电视剧的盛行，让人们对仙和魔有了更感兴趣的认知。很多人会更喜欢黑暗的一派，也喜欢给自己取一些黑暗系的古风名字。

31、参看《对象文学》，《罗兰·巴尔特文集》第15-29页。

32、文章原以“理论误导”发表于2011年3期《南方文坛》，后收录于《符号与话语》。

33、Give up on love(放弃爱)

34、Midnight 夜半

35、名字寓意有创造力的

36、见《本雅明文选·启迪》，张旭东、王斑译，(香港)牛津大学出版社19

37、 Flechazo：一见钟情。

38、 Sigh：轻叹。

39、Decadence.(颓废.)

40、　　Glu TtoNy沉沦；

41、Thorns(荆棘)

42、名字性别：女孩英文名

43、怪盗KID Kaito KID 

44、 Rascal：痞子。

45、Tears(眼泪)

46、在这部分的开头，我打下了一个伏笔，就是本雅明以艺术品“交易”涉及的“功能”说，正是福柯《作者是什么》的核心。长期以来，中国学界总是将巴尔特的“作者之死”与福柯的“作者是什么”联合一起，混淆为皆一色的文本狂欢。正是这种误读使中国文学理论批评从上世纪末到这新世纪几十年来，失职于话语分类辨析，少有以研习慎密的态度来对待文学，以至于使80后言说者，缺失于理性探讨素养，只是摧毁，既不知道言“死”者的前半生有“鲜活”，且“死”后还会有新生；也无接纳允许各类话语平行表达、沟通的心境。故此，本文认为该重回福柯之问“作者是什么？”还有他在文中的努力回答，那就是作家的作用，名字与功能共负，起到识别话语差别的意义。每一代有每一代的话语实践，但代代间的实践是可以互通而不是抵牾，无论拓荒者还是颠覆者，即使构成文本的规则不同，但意境气息弥漫交互。不是把“主体”打倒了，所有的“客体”就可以肆无忌惮。切近民主真意的自由是深切剖析主体，不仅透彻历史的主体，亦承担起自我主体，并且可以将主体的局限向客体以翱翔之姿超越。只有这样，方可破镜。我以韩寒为例，是他太溺爱“破比”(指那些东拉西扯的比喻)，其颠覆的手段，用差异来强行类比，好似空置于哈哈镜，于是无论怎样都是怪诞。世界已入镜城，像杰姆逊说的，我们“置于一间装满玻璃的房子，现实是不存在的。”但是，只要作品会牵动出一个账号，那么这记号就犹如福柯强调的“洗衣账单”、抑或“日记警句”，是书写作品者的“千百万线索”(p448)，这现实不可泯灭，一如网名者不可肆意攻歼，胡作非为。那么，批评者，就有义务去追究作品的指纹在何方？无论谁在说话，都可以被追问，“在什么样的条件下以什么样的形式”出现的？“它表现出什么作用？在每一种类型的话语里它遵循什么规则？”(p458)探讨主体的“复杂多变的话语作用”才是福柯文的意旨，理论家的理念始终如同他的知识考古，在讨论作者时，依旧回荡天宇的是：“这种话语存在的方式是什么？它来自何方；它如何流传；它由谁支配？由于可能的主体会做出什么安排？主体这些各不相同的作用谁能完成？”

47、Destiny(宿命)

48、Beginner(初学者)

49、asshead(傻瓜)

50、Pure (纯然)

51、Sandm。旧颜

52、Brithday°(失去)

53、　　Ring color.(戒色)；

54、03：wonder

55、 North harbor：北港。

56、emotional (昔年)

57、 Azure：蔚蓝

58、但韩寒署名依旧传统(我的意思是指有别于网名)，而他的讽喻形态又很有可能拒绝“注释”型的批评研究。否决注释，以韩寒说事，只是一个拟设，事实上，在这短平快的时代，专业研究底气不足，常常被报刊杂评的媒体效应击得落花流水，以至于出版社为节约成本也霸道到能删的注释统统省略，方为思想锐利般。如我上文所举，本雅明的思想恰恰隐藏在注释中，是在注释里，提醒世人“本真性是无法复制的，某种(机械)复制方法的强有力的冲动，倒可以用作将本真性加以区分和归类的手段。培养这种区分能力是艺术品生意的一种重要机能。”被商品拜物教施洗的当代虔诚的教徒们，是不是会一看到“trade”就会眼睛放光了起来，“名”不只是“签”出经济效应，还可以通过作者的功能性发挥，将“高山树枝的仙气”(本雅明之意)创造性转化进当下的“机械复制”，“灵气”不灭，以溯本求源的内在分门别类。似乎作了这样的铺垫，本文方有可能与80后们来商讨文学及文学研究，这被他们炮轰粉碎了的理念。我的态度是：与teenage时段的叛逆难沟通，等到他们长大了再说。

59、Dream traveler(梦旅人)

60、名字印象有创造力。喜欢和人们在一起。外貌对你来说很重要。但有时过于关心别人的问题。善于表达自己的想法。

61、英文名：Mia (mia)

62、 Palpitate : 小心翼翼却又急切的心动

63、好了今天就挪列这几个，都是我自己用心总结的。人好看名好听，好听的名字可能会影响人的运势长相吧，哈哈，有点我们东方国家的玄学了。英文名字一般都很长而且绕口，所以比较难记，能让人记住的想必是很有特点或者是人物的形象性格让我们记得比较深。我记美国女演员还是主要记脸蛋身材，名字才能记得清楚。哈哈。

64、虽说韩寒的笔有不少惊人之处，但倘若我要举出哈罗德·布鲁姆似的“影响的焦虑”之分析，比如给其文本做些批评专业的注释，像米兰·昆德拉的嘲讽、王朔的戏谑等，韩寒及他的80后阵营一定会嗤批评(如其书中的父辈和文学教育般)以鼻。专业理论批评的处境在新世纪很尴尬，一方面是明星效应的写作者将所有的专业性都统统贬为“脑痴”、“书痴”、还要加上一个“注痴”。另一方面当然也是无手印时代特征，影响到各行各业的思维，再也难有本雅明对技艺的执着，对独一无二之“气息”的迷恋。操批评者，再也难如福柯在《作者是什么》文中所言，可以承载起“话语的存在、传播和运作的特征。”(p451)

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