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3、按照保罗·莱文森的说法，人类历史上媒介的发展遵循着人性化(anthropotropic)的趋势。所谓的“人性化趋势”就是后来的媒介越来越多地复制面对面交往环境：“即使没有时空的生物限制，媒介也正在朝着越来越多地再现‘面对面’或是人性化的传播环境这一方向发展”(莱文森，2017：7)。这里的“面对面”提醒我们，媒介的发展是逐渐将“身体”纳入交往场景的过程。在由社交媒体、在线游戏、博客、网页、照片和视频共享网站以及约会网站等构成的更为可视化的互联网环境中，我们经历了离身(disembodied)又重新以化身、照片、视频的方式再度具身(reembodied)(Belk，2013)。经由技术中介后的我们成为拥有两副身体的“赛博人”(孙玮，2018)——表现的身体与再现的身体。“表现的身体以血肉之躯出现在电脑屏幕的一侧，再现的身体则通过语言和符号学的标记在电子环境中产生”(海勒，2017：6)。
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29、在“流动的现代性”中，社会行动者不断地被“连根拔起”，跨越预先设定的结构界限(鲍曼，2018:48-50)。笔者用“阈限性情境”概括直播情境介入物理情境之后用户身体实践的变化，也呼应了液态社会去稳定化和去地域化的景观。这里的阈限与人类学的用法类似，指涉的是对边界和结构的僭越，这一概念还在后结构主义者那里得到阐发，常与杂合、间隙性、边缘化等表述结构与过程的概念联系在一起(Neumann,2012)。前文提到的移动场景在某种程度上触及电子媒介的出现使社会情境变得边界模糊且具有流动性的阈限现象。但以往的研究没有将行动者的身体实践这一情境论中的关键因素纳入考察的视野。阈限性情境则强调了这种反结构状态是处于情境中的主体身体实践的结果。也就是说成为赛博人的用户可以同时身处物理情境和直播情境中，并且同时在不同的情境中编织关系网络，导致原有物理情境所承担的社会功能变得模糊。情境错置是指主播们对“家”这一私人情境的定义发生了变化，家成为他们的工作情境，其他家庭成员为配合其工作，行为也做出了相应的调整。玩直播是群居者对单一生活体验的反抗。这些用户们表现的身体以静默的方式从日常情境中出离，再现的身体进入直播间和远方的他人共同构筑出生活的深后区；直播情境的介入还改变了独居者的单身状态，主播以声音、影像以及指名道姓的互动等方式“置身”于用户的物理空间中，彼此形成亲密关系，直播情境和用户所处的物理环境拼接在一起，使他们对此类虚实结合的阈限性情境界定为“家”。
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31、笔者用阈限性情境这一术语概括直播媒介介入物理情境后的情形，这里的阈限是指人们脱离了既定的物理情境中的行为规则，利用直播媒介所营造的情境，改变了有形的建筑对于社会生活的功能性划分。身体是人行动不可或缺的组成部分，传统意义上的阈限强调时间和空间层面的居间状态，忽略了身体在这两个层面的实践。直播媒介能够使交往双方的身体同步在场，屏幕两端的用户能够感知彼此的存在，形成新的媒介情境。由于媒介人物涉入以门窗等有形建筑为区隔的社会组织，并且能够和远方的人发生实时的交流，这改变了用户们的情境感知和身体实践，他们对特定场所做出了不同于结构性设定的情境定义，并以新的定义框架展开活动，原有的物理情境所承担的社会功能变得模糊不明。笔者根据不同用户群体的身体感知和呈现，区分出了三类阈限性情境。
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44、情境论中的个体是具身性的行动者，他们能够看、听、感知并对他人和环境做出反应，个体的服饰、神态、动作、声调等无不向他人展示自己的身份状态，构成互动的基础。戈夫曼把微观公共秩序中的肉身看作是社会行动者呈现的“实践性”完成，他关注的是身体如何通过它的感觉和具体化的实践来发挥作用(Crossley,1995)。作为行动要素的身体，“并非简单地被看作共同在场的情境中沟通的‘附属物’，而是沟通技能的支撑物，它能够转换成非身体化的信息类型”(Giddens,1988:257)，通过关注情境化的身体实践，戈夫曼将微观的个体行为与宏观的社会结构联系起来，“社会组织也就是处于彼此呈现之中的人们之间的组织性交往”(Goffman,1967:148)，对情境的界定以及每一种表演方式实际上表明社会结构的不同组织原则。有学者总结戈夫曼的情境论是“通过有知觉的人和身体化的社会实践确立新的社会分析模式，使实践的、身体化的行动与能动者的感知领域(如视觉、听觉、触觉、嗅觉等)交织在一起”(王晴锋，2019)。当然，戈夫曼的情境是在无中介的面对面交往中生成的，他认为有中介的接触是社会接触的边缘模式或衍生模式，不能满足交往双方必要的观察，仅仅是种“类情境”(situation-like)(Goffman,1979:46)，因而，对于媒介介入互动情境会给原有的情境和交往带来何种改变，戈夫曼并未着墨太多。
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72、小李生活在河北的农村，他喜欢游走在各个直播间结交“大哥”，当有人刷出高额的礼物后，小李总是不忘发一个抱拳或者威武的表情，再恭维对方几句。他将直播平台中的等级和现实生活中的财富等同：“六间房刷礼物的是没钱的吗？人家全是大哥，一个是富二代、一个是真正有自己的事业闯下来的。”和大哥们的称兄道弟，能够打破物理空间中的阶层区隔。小李将自己的人际关系网区分为同村的、外边的和网络上认识的。遇到困难，肯定同村的朋友首先能帮上忙，离家范围“十几里路外的”都属于外边的人，相比较还没有网络上认识的人更有作用：“如果说是网络上的朋友和同村的朋友，我肯定选同村的；如果我一个外边的朋友和网络上的朋友，我肯定选网络上的朋友。不是我看不起农村人，我也是农村人，你现实中的朋友，他也是个打工的，只能是精神上帮助你，六房的朋友，他是个老板，他能当时就给我一个职位，现实中的朋友他要能给你的职位是N多年以后的”(小李，保定)。在小李看来，直播平台重组了他的社会网络，使他跨越了结构边界，增加了与自身圈层之外的人的交往和接触。
73、童话ゝ渐渐融化了
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