王阳明心学三大核心(优美文案72句)

王阳明心学三大核心

1、阳明心学作为中国哲学史、伦理学史上一个重要学派，其心学观念、良知与致良知、知行合一理论是其心学的核心和精华部分。文章通过对王阳明心学的心学观念致良知和知行合一核心理论的阐述，追溯阳明心学的学术思想，回归于现代社会的理解与应用具有积极意义。

2、致良知，往最简单了说，其实就是说要学雷锋做好事。当然这个“雷锋”，不是外在的人为塑造的榜样，而是你内心天然知道的是非善恶。

3、王国安说，这两年我公司发展比较稳定，有一天我突然发现已经成了我们小区最有钱的人了。现在无论是物业、保安、保洁见到我之后都恭恭敬敬，别人都把我当回事儿，我也觉得自己可能真的是那么回事，我觉得我有点飘飘然 。

4、但如果放在学术层面，比如一个几何定理，然道不是纯粹的知，运用几何定理是分而为二的行？可是参照第一点，“心外无物”就可以理解。一个几何定理没有被运用，它是不存在的。而一旦运用，运用的人必定是知行合一的。而最初发现几何定理的人，他的研究也必定是知行合一的。

5、沈德符：惟王文成以理学建安壤，遂开国封，固书生之希固书生之希构矣...乃知王文成真天植异禀，其用兵几同韩、白(韩信、白起)，而见罗亦以良知余唾，妄希茅土，且兼十哲三良而有之，亦不知量矣。

6、心即理：王阳明年少时候还是程朱理学的天下，那时主张格物穷理，认为理是通过格物求来的。但是王阳明曾经格了七天七夜的竹子，也没有格出什么道理，反而大病了一场。后来王阳明在龙场，置身石棺之中，才终于悟到，万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。(王阳明心学三大核心)。

7、郭沫若：王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。

8、王阳明提出了很多理论，有“心外无物”、“致良知”、“知行合一”，到最后还概括出了心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，但说到底，还是以致良知为核心，不管是知行合一还是格物致知都是致良知的方法，而心外无物则是良知的一种体现。

9、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

10、就这么简单？就这么难。反正我就一直做不到。比如明知道睡懒觉作息不规律不好，可是改不掉；比如明知道每天锻炼一小时一定会有个更好的身材，可是做不到；比如没事看看苍老师很不好，可有时候还忍不住……

11、到了近代，蒋介石更是痴迷阳明心学，不仅自己研读，还让自己的儿子研读，更是把台湾的草山命名为“阳明山”。而毛泽东自青年开始，就视王阳明为自己的精神导师，一生践行，获益匪浅。

12、这些内心深处隐藏至深的错知错见、偏知偏见，被不明和贪欲所豢养、被小我所控制。正是这些不当知见，导致我们走上了人生歧途。

13、王阳明的思想折服了张居正、曾国藩、梁启超、章太炎、孙中山、蒋介石，以及西乡隆盛、稻盛和夫等无数中外名人。哈佛大学教授杜维明说过：“21世纪将是王阳明的世纪！”为当今诸多政治家、企业家、社会精英所推崇之学！

14、朱熹和王阳明格物致知如何比对？简单来说，南宋理学家朱熹认为，成圣之道就要向人心外探索“理”，不断做加法；而明代心学家王阳明认为，心本来就有完备的“理”了，不要向外求索，而要向内求，做减法，不断地发现和去除不良的欲望，存样原本优良的品性，那就对了。朱熹的格物穷理，是一种非常艰难的被动的学习，因为天下永远有格不完的事物。按朱熹的路子，天下学子终生都在求道的路上，像个苦行僧，却未能见道或感觉尚未圆满得道，故大多知而不行。而“致良知”是推广、扩充人固有的良知于万事万物，将事物处理得合乎良知(天理)，更具有主观能动性和可操作性。沿着王阳明的路子，有治病救人的良知，便去学点医术；有保家卫国的良知，便去学点军事；有教书育人的良知，便去做点学问。这是何等亲切简易的成才之路，每一个有良知的人都能感觉到自己的社会价值和个人成就。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”王阳明比朱子高明的地方是，他认为无需穷尽天下事物。他认为，万物一体，人各在自己擅长的领域致良知，便是和谐社会。并且，沿着朱子路子的人，很容易陷入多识却无真知的地步。今日格一物知一理，会以为给父母洗脚就是孝顺，明日格一物知一理，会以为亲切抚摸孩子的头就是表达喜爱。殊不知日本有位大孝子表达自己的孝心是让年迈的母亲俯身为他洗脚，因为让母亲体会到“为人母”的温暖感觉对老人来说是一种无限欣慰；殊不知在泰国抚触孩子的头是大不敬。而按照孔子和王阳明的路子，是不存在这种尴尬的。孝心，友爱之心，人与生俱来，但同时也清楚，时境不同，需要做正确的表达才行。有良知的人，自然会思考、会观察、会发问、会学习、会行动。这种学习，是因良知的推广和扩充的需要而做的主动的快乐的学习。论语开篇的第一句是“学而时习之，不亦乐乎。”，王阳明的理解最为准确。当我们每天因致良知而学到了些具体实践知识，并努力的不断践行时，比如天天尽孝悌、与人为善，就会感到很快乐。确实，家庭和睦，社会安定，岂能不悦？

15、指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的最后归宿，学能变化气质。

16、这样回答，也许不好理解，但这恰恰是王阳明心学的魅力之所在，因为它不是一个工具，也不是一个公式，学会了就可以套用，把工作做好。

17、社会中的人们为人为事，公平公正就在自己“心”本体中产生出来，即成为每个人的判断标准“心即理”。

18、经过8年实践，阳明教育研究院总结出了简而易行、行之有效的明心净心功夫。明心功夫去除不明，净心功夫去除贪欲。8年间，数以万计的人践行明心净心功夫，致自己的良知，突破了事业瓶颈，建设了幸福家庭，生命焕然一新！

19、王阳明第一次得罪的是太监，差一点死在了贵州，这一次得罪的是当时的皇帝，这一次看来是难逃一劫了。

20、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

21、为此，把玄妙而不可触犯的天理，拉到人们的“心”里来，达到人心与天理高度统一(天人合一)境界。

22、有点像绕口令。我曾经也百思不得骑姐。这话要是放在日常伦理里面说得通。王阳明也举过例子，一个人，如果没有孝顺父母的行，那就说明他没有掌握孝顺父母的知。

23、伏心魔，明心见性，激发人的内在能量。中国传统文化的实践之学。军事、政治、经商、务农、生活、工作，无一不可用。几百年来，王阳明心学思想影响了海内外无数人。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

24、天底下所有事情展现出的性质其实是没有善恶好坏的，例如天上下雨本无所谓好坏，对于要出行的人是坏事，对于要种地长庄稼的的人是好事，是一件事在一个人意识上起心动念之后才会形成善恶的判别，同样对于对错的判别也是一件事物的性质让一个带着自己立场的人产生的起心动念的判别，要是不起心动念了，或意识上的好恶不会左右你的判断了，你就能对于事物的特点做一个正常完整的观察了，这就是人心一面镜的道理。

25、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

26、没有真行，则说明也没有真知。通过一个人的行为，反过来可以知道这个人的认知水平。能够行出来的知才是真知，行不出来的都不是真知。

27、1519年，王阳明平定了宁王朱宸濠发动叛乱，活捉了朱宸濠，这是立下了奇功一件，可是，却又再次遭遇灭顶之灾。原来，当时的皇帝武宗提出了一个想法，就是让王守仁把朱宸濠释放，然后御驾亲征来一个亲自“擒获”朱宸濠，以满足自己的虚荣心。可是，被王守仁抗旨拒绝。这一下捅了马蜂窝，皇帝身边的人编造了王阳明平定了宁王朱宸濠叛乱是假，其实二人是同伙，王阳明是见势不好才丢车保帅。

28、王阳明的心学体系包括三个方面。一是心即理；二是知行合三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但最为核心的还是他的致良知的思想。

29、知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。

30、在王阳明看来，人人都是圣人，人人都有良知。关键是很多人的良知被遮蔽了。有个典故，王阳明抓住一个小偷，他不是简单粗暴地打屁股教育，而是想以德服人，于是大吼一声：把你的良知交出来！

31、所以，“致良知”的魅力依然不是什么高大上的理论体系，而是知行合一。是让一个立志向上、追求进步的人，去坚持做对的事，改掉做错的事。这是最简单，也是最难的。

32、所以这个“心外无物”，显然不是讨论那些深山里的花花草草、隔壁村的村花是不是存在，而是从人的视角强调，心有多大，天地有多大。如果你心里只有眼前的苟且，那诗和远方就是绝对的“无”。

33、参考王阳明的知行合一理念，这些想法都不行。每做一件事情，都要知行合都要“事上练”，都是修行。

34、其中，“知行合一”的理念广为流传，深入人心。

35、马克思的思想传入了很多国家，可以说是满盘皆输——东欧失败了、苏联失败了、朝鲜失败了、越南失败了。惟独在中国它成功了。原因就是毛泽东在王阳明的影响下，没有让马克思的思想流于空谈，而是把它和中国实践结合起来。深谙“知行合一”的毛泽东知道，理论是理论，得落在实践上才行。这也就是人们所说的马克思主义中国化的过程。

36、接着前面说，王阳明的罪了当时的皇帝，面临杀身之祸，可是就在这个时候，皇帝驾崩了。新皇帝即位也就顾不上这件事，王阳明也就称病回家，专心传授“心学”了。

37、先以说谎为例。为什么明明知道不能说谎但仍然会说谎呢？因为，我们觉得与人交流要顾及自己的面子，也要顾及他人的感受，说实话会伤害他人，说假话则你好我好大家好。

38、在朱熹、王阳明之前，另一位重要的理学家是北宋的程颐。程颐认为，“知者吾之所固有”，而“致知在格物”。意思是，人本来内心是有“知”的，但要致知，非通过格物不可；格物就是“穷理”，大概是说探索一切事物的“理”直到尽头。穷了理，自然就“致知”了。朱熹、王阳明都深受程颐的影响，他们继承了知是人所固有的观点。但对于何为格物、何为致知，却有着很大的分歧。

39、“失衡”有两种，一种是外因，一种是内因。王阳明首先遭遇的是外因，随后导致内心的失衡，产生了彪炳千秋的智慧。

40、圣贤体证到生命和宇宙的真相，穿越千百年来到我们身边。今天，我们最聪明的做法就是站在巨人的肩膀上去明白和体证，边行动边体证，让生命垂直攀登！

41、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

42、诞生社会背景不同。程朱理学诞生于封建社会相对繁荣时期，所以深受儒家思想影响；王阳明心学诞生于明朝中后期资本主义萌芽时期，开始摆脱儒学思维。

43、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。

44、知行合于良知，超越一切荣辱得失，从此阳明先生的内心深处生起了无穷的力量。37岁龙场悟道以后，阳明先生依良知而行，开启了“立德、立功、立言”的波澜壮阔的一生。

45、其实，改革就是主动打破原有的平衡，这成就了我国今日的繁华。但是，现在改革已经进入到深水期，很多利益被固化，相对平衡正在形成，打破不容易……

46、再如，大家都知道忠诚于家庭，但是有些人仍然会婚内出轨，这是因为他们心底的深层认知是“人生苦短，及早行乐”。

47、“此心光明”成为一代“心学”大师留在世间的最后遗言，更是“心学”理论最巅峰的思想，他让无数后来人，人心光明！

48、乱军很快被王阳明平定，但是，此时他已经病重。 公元1529年1月9日8时病逝于江西南安府大庚县青龙港的船上，临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！” 

49、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

50、孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。

51、阳明心理是中国哲学和伦理学史上的一所重要学派，是其思想的中心和本质，是其哲学、良知和良知的核心。文章以王阳明的王阳明研究理念为中心理论，对阳明的学术思想进行追溯，回归到现代社会的理解与应用具有积极意义。

52、王阳明心学有三个部分，心即理、知行合致良知。

53、格局决定一切迟忠波： 鸡蛋被从外面打破是食物，从里面打破是生命！平衡被外力打破是危机，被自己打破是转机。

54、 “活着真累！”，这句话正在成为很多人的口头蝉。物质生活越来越丰富，科学发展让人们从最繁重的劳动中解脱出来，为什么还会觉得累。

55、“理”在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自承其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。

56、这个故事不仅有内裤，还有内涵。我们如果停留在概念层面，去争论什么是良知，是不是人人有良知，就是嘴炮党，就是比赛话术的辩论，没有知行层面的意义。

57、心学就是心即理。王阳明的心学，是对朱熹等人的理学的一种拨乱反正。王阳明认为，天理就存在于人的心中，所以，你要格物致知，你不应该骑驴找驴，不要到别处寻找了，你只要到自己的内心深处去找就行了。因为，理就在自己的内心深处。

58、公元1509年，龙场悟道的后一年，阳明先生应当时贵州提学副使席书之邀，在贵阳书院讲学。在这一年，阳明先生首倡“知行合一”。

59、为此，良知便是天理之透彻明觉，是社会上一切活动的指路明灯，如果没有良知的主体意识参与，一切社会活动难以成功，所以良知牢记在心，无往而不胜。

60、依良知而行，即是循天理而动，顺之者昌，逆之者亡。这是人生重大真理行为作用与反作用的铁律。

61、●露易丝·海：不了解潜意识，如何活出精彩的自己？

62、比如，我们普通人都“知道”不应该说谎，知道孝养父母，知道忠诚担当，然而却很少有人能够做到这些。事实上，这个“知道”只是停留在头脑里的知识，并非自己内心的真知。

63、理学、心学都是不适宜当下时代的唯心思想。区别在于唯心的程度，理学属于消极客观唯心主义思想，心学属于自负主观唯心主义思想。

64、通今者，“竖尽久劫，前古后今，一无可据，而可据惟目前”。

65、这是为什么？其实，这是富贵病，是我们的“心”迷失了，是我们的“心”出了问题……

66、相反，如果我们找到自己的“内裤”，找到自己内心明知道不对却还在做的事，去一点点改，去一点点“致良知”，那我们就离圣人近了一步。

67、胡哲敷：五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。

68、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。扩展资料王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

69、也就是在这个极度失衡的状态下，王阳明的“心学”又有了一次质的飞跃，“致良知”就此诞生。“致良知”  简单理解就是每一个人一生中都有机会成为圣人，就看你的心愿不愿意。你的心选择成为什么样的人，你就会成为什么样的人。你选择善良就可以成为一个善良的人，在这一点上无论你是君王还是一个普通人。在王明阳看来，正是皇帝选择了“恶”，才把他一个忠臣逼到了绝路。“致良知” 就要和自己的私心私念做斗争的过程。

70、良知从“心外无理，心外无物”论出发，人为天地之心，万物之主，而人“心”便是天地之主宰，天没有我的灵明，谁去仰它高，地没有我的灵明，谁去俯它深。这也是一个人的心意之体现，心有其物，物就是为人做事。

71、心即理，既然道理不必外求，那么一个人专注于自己的内心，专注于完善自我就可以，只要自我成熟完善了，那么事功不过是水到渠成。这让毛泽东摆脱了早年牺牲小我成就大我的思想。宇宙在我心中，我心即是宇宙，更是让毛泽东有了吞吐日月的气魄。一代伟人的气象就此成型。在后来毛泽东的诗词中，那种睥睨山河、指点江山的气势便是由此而来。面对中国纷乱的时局，也就有了从容不迫的自信。

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