韩非子简介(优美文案72句)
韩非子简介
1、他的弟弟很好奇，问道：“你明明爱吃鱼，为什么不接受呢？”(韩非子简介)。
2、韩非结语：只要是利之所在，人们就浑然忘却自己的嫌恶、害怕，而勇往直前。
3、韩非子是战国时期法家代表人物，本名韩非，出生于公元前280年，是法家思想的成就者。韩非子的主要思想被记载在《韩非子》中，以法治国是韩非子的主要主张。
4、春秋时期的政治体制是宗法分封制，官僚系统基本由世卿世禄的贵族组成，君臣是有血缘关系的宗族，可以说，一国即一家，诸国一大家。在这样的统治体系下，社会的利益分配建立在宗族关系之上，贵族有封土，有私人军事力量，通过出任官员掌握议事议制的权力。在田氏代齐、戴氏取宋等历史事件中，篡位者均为公族之后。由此说来，贵族所分享的政治权力很强大，足以对王权形成制约。
5、韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
6、韩非的国家学说以阐明君主权势为重点，集中讨论君主如何拥有， 如何保持权势的问题。
7、过去，人有等级，家分高下，官吏贵族都居住城邑，一般小城在内，大城在外，其间，也有官宅。韩堂村位置古地名有韩宅，实际上在棠溪城之外，是韩非这样的小贵族居住的地方。韩国铸剑，冶炉城，棠溪城有酒剑作坊，主要居住铁官，别领户官吏和贵族，那实际上是政治中心。
8、韩非子出身贵族，“学在官府”的体制使韩非子接受了良好的教育。在学习过程中，逐渐接触并喜欢“清净无为”的思想，当属黄老之说。在其著作《喻老》蒋其发挥到了极致。
9、魏将军乐羊去攻打中山国，他的儿子那时在中山……
10、第韩非思想的形成与特定的生活背景有直接的关系，他对韩国现实政治的深切关心和深入观察，构成他建立自己学术体系的出发点。
11、“母鹿一路跟着悲啼，我实在不忍，就把小鹿放回去了。”
12、韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。
13、总而言之，本丛书试图作为实际案例，展示我们对古代原典细读所应遵从的原则和方法的认识。
14、在《韩非子》一书中，这些内容丰富的叙事材料称为“说”，包括三种类型：甲、未经整理的原始材料，主要集中在《说林》上、下两篇；个别故事后有简单的点评，指明其中包含的道理。
15、每个人都睡觉，那么瞎子就不会被察觉；每个人都沉默，那么哑巴就不会被察觉。叫醒每个人，要他看东西，探问每个人，要他回答问话，那么瞎子、哑巴就隐瞒不住了。
16、司马迁《报任安书》中关于“发愤著书”的这段话，一连举了七件事来证明他的论点，“韩非囚秦，《说难》《孤愤》”也在其中，这说明司马迁也认为《说难》、《孤愤》是韩非的代表作，至少是《韩非子》中的两篇重要著作。
17、恃势位而去贤智， 认为应该以基本制度的改革而保证国家的长治久安。
18、他肯定了商鞅的“刑重而必”、“法不阿贵”、“任法不任智”、“修耕战”及“告奸连坐之法”，却批评他“无术于上”，在“术治”方面的不足。
19、译文：只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。
20、韩非子的基本观点：听察言论，要以功用做标准，实实在在，不做空泛夸张的言论，总要切实有效才好。
21、本书是《读古人书》系列丛书之一。本丛书计划选取古代对历史文化产生深远影响的典籍，以选本的形式呈现每一种典籍所蕴含的思想智慧。第一批计划收入《韩非子》《孟子》《庄子》《吕氏春秋》和《战国策》等五种。
22、韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。
23、韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
24、感悟：以绘画为例，旨在说明做事的道理。不能一心二用，强调学习或做事要专心不二。
25、秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。韩非想上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。
26、战国中期以后，士人在向各国君主大夫等宣传自己的政治主张以求取仕途时，说辞逐渐由以前的说理议论为主转向以叙事为主，喜欢用讲故事的方式向君主进言，把自己要向君主阐述的道理形象而委婉地表达出来。这可能是为了让游说的对象更容易接受，同时也可能跟战国时期的社会戾气较重有关。
27、不可否认，韩非是一个高度理性的人，说他冷血也毫不过分。初读他的文字，会深受震撼，甚至感到心很累。久读《韩非子》，需要一定的承受力。在韩非看来，人性有善恶，普通人很难完全依靠道德自律抵制人性中的恶，特别是在现实利益的诱惑面前更是如此。
28、因为韩非子和李斯曾经是同窗，李斯深知韩非辩才了得，担心嬴政被韩非计谋所蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中利害。他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。”
29、在政治上主张加强君权，限制臣权，革除朝庭某些弊端；认为治国富民的根本在于治理好臣下，在治国过程中，提倡为臣者要具有忠信礼义、仁义道德，树立正气，崇尚忠良，打击邪臣。
30、韩非子(约公元前281——公元前233)，又称韩非，战国末期韩国(今河南省新郑)人。思想家、哲学家、政论家，法家的代表人物。他是韩王室宗族，韩王歇的儿子。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。
31、根据史书记载，韩非口吃，不善言谈，长于著书，使秦之时，被同学李斯等谗言所害，入狱，后服毒自杀。
32、韩非认为，光有法和术还不行，必须有势做保证。势，即权势，政权。他赞赏慎到所说的尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下(《难者》)，提出了抱法处势则治，背法去势则乱(《难势》)的论点。
33、若是像后羿一般的名弓箭手，套起玦，穿上扞，操弓拉弦，准备射箭时，可能连远自越国来的客人也要争先恐后为他拿箭靶，因为毫无危险！但若是幼龄稚童射箭，则连慈母都要走避室内，紧闭门窗。
34、魏文侯对堵师赞说：“乐羊为了我的缘故，而吃他儿子的肉。”
35、为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非子还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。
36、再一派以商鞅(死于公元前338 年)为首，最重视“法”。主张君主制定法令，全国臣民均需遵守，有功必赏，有罪必罚。君主一人所说出的话是最高贵的话，说出来就成为令，所要做的事是最适当的事，定出来就成为法。
37、 《史记屈原贾生列传》“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”一语，其中的“害”字，通常都作嫉妒解，但《史记老子韩非列传》的话是“李斯、姚贾害之”，看来不仅是李斯一人，因同学关系而嫉妒。那姚贾为何也嫉妒韩非子?假如“害”字真作嫉妒解，那姚贾嫉妒韩非子，就至少缺乏背景交待。总不能笼统来一句，因为韩非子有才，所以，但凡一殿为臣的，都嫉妒他，都想弄死他。
38、感悟：人生很简单。最大的利益就是简朴、简单，最大的福气是平安，安定。
39、一派以慎到为首。慎到与孟子同时，他主张“势”为政治最重要的因素，着重讲究保持和运用国君的权势地位，认为势是凭借权位，有重权高位便能治天下，用不着等待贤智。
40、韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对前识和因参验而审言辞的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。
41、韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。毛主席曾经说过：中国古代有作为的政治家，基本都是法家。
42、“待我把这碗肉羹喝光，再出兵把中山踏平！”
43、韩非反对前识的观点。所谓前识，就是先验论。韩非主张虚以静后，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。
44、韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
45、王寿恍然大悟，就把书烧掉，高兴得手舞足蹈。
46、韩非对于向君主进言的困难和巨大的风险有深入的研究，专门写了《难言》和《说难》。他在收集整理历史故事、民间传说、寓言佚闻等叙事材料方面尤其下了功夫。
47、在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
48、对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本贪”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。(《韩非子·心度》)。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
49、鳝鱼的外貌好象蛇一样，蚕的形状像毛毛虫一样。人看见蛇就又惊又怕，妇人看见毛毛虫就寒毛直立。可是渔夫见到鳝鱼，却高兴得一把抓住；农家养蚕，妇女用手抓蚕儿，也毫不惧怕。
50、韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是守株之徒。
51、丙、将故事运用到说理过程、或由故事推论观点。比较集中的篇目如《喻老》《十过》《难一》《难二》《难三》《难四》等。经过大致统计，韩非讲了近四百则故事，对每一则故事所承载的社会目的，他都悉心揣摩，力图从中提炼出可资君主借鉴的经验教训，并同时表达自己的政治主张和社会理想。
52、韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。
53、王寿背着经书，在往周国京城的途中，遇见了隐士徐冯……
54、在韩非的法、术、势思想中，“势”处于核心地位， 其提倡的“主道”、“治道”和“独道”都表现出权势至上的倾向， 主张以势服人；以势治国以势治天下。
55、对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。(《韩非子·八奸》《韩非子·五蠹》)所谓五蠹，就是指：学者(指儒家)；言谈者(指纵横家)；带剑者(指游侠)；患御者(指依附贵族并且逃避兵役的人)；商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾。
56、韩非结语：凡事若能预先谋划，以后也不致落到无法挽救，彻头彻尾的失败。
57、鲁国宰相公孙仪非常喜欢吃鱼。但是国人买鱼献给他，他一概不受。
58、如果想求得有力气的勇士，却听任他自我吹嘘，即使平凡的人也与乌获没什么区别；要是交给他鼎、俎等沉重的大型食器，那么衰弱或强健一试就分别了。
59、恃势位而去贤智， 认为应该以基本制度的改革而保证国家的长治久安。
60、作为一本普及中华传统文化的读本，我们不可能将《韩非子》中的丰富内容详尽地介绍给读者，而只能撷取其中最具有代表性，最具启迪作用的部分经典名句进行解读，使广大读者能透过这些简明精辟的句子大致了解《韩非子》的内容，希望能为读者们提供一些有意义的思考。
61、韩非子是战国时期韩国的贵族，据说韩非子有口吃，但是他的文章相当出众。与李斯师出同门，同样都是荀子的学生，韩非子虽然是荀子的学生，但是他的思想主张和荀子截然不同，韩非子目睹战国时期韩国的种种弊端，他主张以“法”、“术”、“势”三者结合来治理国家。
62、他是战国时期进步潮流的代表人物之是代表中小地主阶级利益的革新派人物。
63、恒赫说：“雕刻木偶最好先把鼻子雕大一点，眼睛雕小一点。”“这样的话，若鼻子太大，还可以改小，眼睛太小，还可以加大。”“若一开始鼻子就雕小了，以后再也无法加大。”“眼睛一开始就雕得很大，就无法改小了。”
64、感悟：人生不如意之事十之八九。有些事情由于条件限制，可能我们一辈子也做不好，有些东西一辈子也做不到。这都是正常的。所以，面对这些要释怀。
65、韩非结语：不因小利而失大节，靠人不如靠己；求人不如求己。
66、第韩非的学说没有被韩国君主所采用，却受到秦国君主的高度重视；秦王吞并六国，一统天下，中国历史由封建政治进入君主政治，并由战国时代进入帝国时代，与《韩非子》这部书提供的君主政治理论与方法有直接的关系。汉代以后，历代统治者均宣称以儒家思想为治理天下之指导思想，实际上韩非的一整套君主专制主义的理论始终是历代君主奉行的策略，从而构成中国政治历史上阴法阳儒的基本政治格局。
67、时任禹州知州曹广权在《观禹州逍遥山汉摩崖碑浅井魏造像记拓本歌为方生作》中写道：“无何浅井石婆臼，宝气亦乘秋月吐。纵横字露剔藓落，谁令鬼守埋榛莽。延昌造像信有征，元魏故物获快睹。”“吾禹故物，鲜驰域外……石婆臼造像，近年拾得，虽禹人也不知也。”这说明魏代以前已有人开始在浅井居住，至今已有上千年的历史。
68、一进村，就看到路旁竖立着一块四五米高的景观石，上面写有“韩非子故里”的字样。禹州市政协办公室原主任李法顺告诉记者，浅井历史文化底蕴深厚，其中，小韩村与战国时期的韩非子有一定的渊源。
69、韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。
70、译文：一个人右手画圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。
71、至今，浅井农历逢单日有晨集，农历正月六月初五有鼓刹会。“相传，浅井的得名与轩辕黄帝有关。”宋文彬说。轩辕黄帝在襄城县的首山采铜，于荆山铸鼎，闻广成子居禹州的崆峒山中，便弃天子之尊，前去求道。他和嫘祖娘娘、随行大臣披荆斩棘，顺颍水行至今浅井地界时，烈日当头，口渴难忍。此时，只见身旁有眼水井，轩辕黄帝因水太深而兴叹道：“要是水浅一点儿就好了。”他话音刚落，井水便不断上涌，直到触手可及。轩辕黄帝高兴地封这口井为“浅井”。
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