64句相濡以沫的现代意思精选
相濡以沫的现代意思
1、 在人与人的关系上，如果我们困守在某个狭小的界域，那么，就只会是一种纠缠不清的拉扯。
2、释义：舟:船;济:渡，过渡。坐一条船，共同渡河。比喻团结互助，同心协力，战胜困难。也比喻利害相同。
3、 《大宗师》里有一段讲到子桑户、孟子反、子琴张三个人在闲聊，聊人与人之间的关系。他们说：“谁能够用互不友好的方法来达到彼此友好？谁能够做到互不帮忙的方法来达到彼此帮助？谁能够邀游在宇宙无限里，忘掉了彼此的存在，而彼此之间的关系却永不终止？”
4、▲洗心：多用心少用脑，从心所欲不逾矩。现代人过度向外要的欲望，收敛到向内寻求宁静。
5、释义：同生共死，相依为命。形容情谊极深重。
6、如今两位老人都已经退休在家了，但是他们却一刻没有闲着在家，就像很多退休老人一样，夫妇两人有空的时候也会去逛逛公园。如果说退休生活最精彩的部分，大概就是夫妇两人都会到处去旅游，“国内杭州、苏州、北京、四川，国外新加坡、马来西亚等等我们都去过！”双方都有各自的生活空间，会跟以前单位的人出去旅游。“以前没钱的时候什么都不敢想，现在有点钱了，就到处去玩了。”(相濡以沫的现代意思)。
7、庄子与妻子的生活就是上面这段话的印证，他们的生活过的很困苦。在庄子妻子过世后，庄子击缶而歌，别人不理解庄子的做法，庄子说这其实是庆幸妻子不再需要跟着自己过贫苦的日子。与此同时，庄子更认为，死亡本就是一件回归来处，回归自然的事，是不应该视为悲哀的。
8、相濡与相忘之辨，更是庄子的一大发明。艰苦环境下的老友，在清明顺利的环境下反而可能少讲点儿友情交情，这并不值得伤感，却应该感到庆幸。庄子太懂得人情世态，他并不拘泥于道德化的幸福观。艰苦、险殆、压迫之下，也许会激活更多的友情义气，正如家贫出孝子，国乱显忠臣，在敌人的炮火压得我们抬不起头来的时候，反而凸显了战友间的情谊，而幸福与正常生活条件下，也许人们更多的是去注意自己。
9、出处：西汉·刘向《战国策·燕策一》：“燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。”
10、张智霖毫无求生欲地回答：“有很多个瞬间。”
11、这个相濡以沫是最感动人的，因为它这里带着几分惨烈，惨烈在一种危难时刻、紧急时刻、生死关头。一开始的时候不懂，只知道感动鱼相濡以沫，到后来又往下看，越琢磨，越发觉这个“相忘于江湖”让你更有一种说不出来的滋味，江湖好，鱼进入江湖起码大大减少了死亡的危险。它到了江湖里，辽阔、自由。但这个时候产生了一个问题——“相忘”。互相关系没有那么深了，也不用相濡以沫了，也不用携手共度艰危了，也不用用生命维护生命了，你爱往哪儿游往哪儿游，你随便游，一片汪洋。在这种自由阔大之中，你产生出来了一种寂寞，产生出来了多多少少的空虚。
12、出处：《孙子·九地》:"夫吴人与越人相恶也，当其同舟共济，遇风，其相救也如左右手。"
13、袁咏仪和张智霖的夫妻相处之道在于什么呢？节目中有一段袁咏仪的单独录音是这样说的：
14、 如果你活得不自然，就是“假人”。好像张爱玲说过类似的话，这个世界上假人太多，真人太少。用现在的话说，装逼犯太多，装腔作势的人太多，真诚的人太少，率性的人太少。
15、康德说过类似的话，就是强调个人的人比较容易有创造性。庄子是有创造性的，他的说法都相当奇特，与众不同。而且他告诉我们，你宁可保持你个体的独立精神而被别人所忽略、所遗忘、所冷淡、所轻忽，没关系，我们切不可以随着社会的大溜走，你下海我也下海，你趋炎附势我也趋炎附势，你谄媚讨好我也谄媚讨好，你信口雌黄我也信口雌黄。保持个性，保持自由自在，那才是比什么都强的。
16、出自《诗经·国风》：七月流火，九月授衣。“火”读“hu”,不读“huo”，是指大火星。意思是在农历七月，天气渐渐转凉，每当黄昏的时候，可以看见大火星从西方落下去。
17、两个人都那么忙，好不容易挑个时间吃顿便饭，不是他中途退场，就是她临时有事。其实，他们的家庭并不缺钱，他也多次劝过妻子，别那么辛苦了，辞职了，我养你。
18、 这一点，释迦牟尼和庄子老师几乎完全相通，他们都觉得人类的一切的问题，都在于困守在世间这个小小的界限里，而没有勇气和智慧跳出来，回到宇宙的本源里去。
19、那么，这里还有一个更大的问题，有一个更深的问题，相濡以沫，它表达的是一种道德情操，表达的是一种利他主义的情操。就是不管我多么困难，我还要考虑到你的困难，我要想办法减轻你的痛苦，我要想办法使你在干枯的过程中得到一点儿润泽。这种在艰难时刻的互助精神，互相照顾的精神，确实有非常多的好例子。譬如说灾害，像2008年汶川大地震，那个时候有多少互相帮助的事情啊。部队里面也常常讲，一打起仗来，什么思想问题都没有了。津贴费发的够用不够用，不考虑了；伙食办得好不好，不考虑了；干部作风有没有问题，不考虑了。很多东西都不考虑了，很多牢骚全没有了，而且是指挥员掩护战斗员，战斗员掩护指挥员。飞机过来扫射了，一下子趴在那小同志的身上，用自己的身体来掩护他，这是经常会有的事实。可是对不起，打完仗咱们该有什么意见还得有什么意见，对津贴费有意见的还照样有意见，对领导指挥有意见的照样有意见。这样就会形成一个什么问题呢？他会产生一种对艰难时代、对艰苦岁月的怀念。有些朋友认为，在那种最艰难的时刻，在那个以沫相濡的时刻，人的精神面貌是最好的、最崇高的、最高尚的、最利他的，不是专门利己的。关于这个看法，还有很多值得商榷之处。
20、不要活在“框架”里！“放下心中的尺子！”——触动万千人心底的呼唤。
21、▲思维：维度转化，出入无疾。现代人很多时候需要转化自己的不同角色，需要提升自己的维度，应对社会快速变化所来带的定位调整。
22、泉涸(he)，鱼相与处于陆，相呴(xǔ)以湿，相濡与沫，不若相忘于江湖。
23、意思：本意是坐一条船，共同渡河。比喻团结互助，同心协力，战胜困难。也比喻利害相同。
24、庄子在这里以鱼例比，精辟表述了“道”通其变的观点。
25、科技的进步、文化的发展，这一切是不是真的破坏了人们的幸福？这是一个莫衷一是的问题。或许，如老子所认为：回到结绳记事，有舟车桥梁也无需使用，鸡犬相闻老死不相往来的原始阶段，至少是自然经济阶段最好？的确，今天的世界上也有人认为经济不怎么发达的不丹是幸福指数最高的地区之一。但是，不管你怎么讨论，不管你出现不出现，老庄学派或者法兰克福学派，现代化的路子实际堵也堵不住，发展科技与生产的趋势只能是越走越猛，全球化的路子也只能是越走越难以阻挡。自然，现代性与全球化绝非尽善尽美，我们可以批评乃至谴责现代性与全球化所带来的许多问题，如环境的破坏，如享乐主义与消费狂，如市场、媒体、网络所带来的个人智力、独立思考的严重不足，如大众文化发达的同时高端文化巨匠与文化硕果的缺乏，但你不可能从根本上扭转世界走向现代化、全球化的大趋势。
26、当代释义：比喻在困境中，两人用微薄的力量互相帮助，扶持，多用来形容夫妻相亲相爱，不离不弃。
27、▲催眠：现代社会的巨大转型给每个人增添了过多压力，这股势能很大，使得更多的人难以入眠。睡前进入灵魂的意境，何尝不是释压良剂。
28、“相忘于江湖”的意思，不是说曾经相识的彼此因为感情或其它因素而断绝联系。而是指两个不包含爱或恨等感情色彩的陌生人。这句话里的“忘”，是中国古人表达关于阴阳、矛盾时的一种惯用手法。
29、古代：应该为“人不为己，天地诛灭”。其中“为”读作二声，不是四声，是“修习，修炼”的意思，也就是人首先要做好自己。修炼自身，否则会天诛地灭。正经出处无法考证。
30、“六十分的人设也很棒！”以庄子的逍遥、自由和洒脱去面对人生吧!
31、庄子难得的就是他对人生的故事用这么简单的寓言，“相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”。让人无限地感慨。相濡乎，相忘乎？这是人生况味的几大悖论之一。相濡是一种艰难和温馨，是一种苦斗与友谊，是一种清纯和纪念，是应该永远温习的宝贵精神资源。相忘是一种豁达和天真，是一种心胸与天地，是一种提升与超越，是一种更加开阔朗健的大境界，是迈向新水准新阶段的自我解放。
32、 通俗地说，庄老师在《大宗师》里讲的，无非就是人要有大格局，要活在宇宙这个无限的虚空里，而不是像蚯蚓一样活在某个瓶子里。
33、很明显，这里的“江湖”是指真正的“江河湖海”，并引申为“在江河湖海里的生活”，而并非武侠里常说的“江湖”。
34、相敬如宾：形容夫妻之间互相尊重的，强调的是敬重、感恩
35、这里还有一个有趣的说法，“相忘”似乎不是一个很讨人喜欢的说法，“苟富贵，无相忘”是当年陈胜对穷哥们儿提出的祝愿。但相忘很可能成为个人自由的代价，首先是各顾各，AA制，才能充分地体现个体的自由。你想着我，我想着你，进入了江湖了，畅游于江湖了，你保留的还是相濡以沫的心理乃至生理习惯，你能获得个体的自我救赎与身心的真正自由吗？
36、泉水干涸，鱼靠在一起以唾沫相互湿润(语见《庄子·大宗师》)。后用“相濡以沫”比喻同处困境，相互救助。
37、释义：在狂风暴雨中同乘一条船，一起与风雨搏斗。比喻共同经历患难。
38、然而庄子告诉你，即使有点儿空虚和寂寞，我如果是一条鱼，我宁愿你们把我扔到水里头，你们也忘了我、我也忘了你们，对不起，我爱上哪儿上哪儿去，别管我了，我也不管你们了。因为鱼就是要自由地游，我不自由地游我还当这鱼干什么呢。要往土里钻我当蚯蚓，叮人肉疙瘩我当蚊子，我当鱼干什么。当鱼就是为了自由。所以庄子说“不如相忘于江湖”，这个滋味难拿，这个滋味深了，比相濡以沫还难拿。这是庄子发明的绝妙凄美的故事。泉水干涸了，鱼儿来到陆地上，互相吹湿气，互相吐沫子，互相湿润，这很动人，却不如生活在江湖海洋之中，各自过着幸福自由的生活，互相遗忘更美好。
39、泉水干了，鱼的身体处于干涸的陆地上，如果要保持其外相(鱼相)，就要”呴以湿，濡以沫”，不如把它们放到江里湖里，这样就可以忘掉他们的外相。(同样的道理)与其赞誉尧和不认可桀，不如都忘了把他们都化作“道”。
40、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
41、庄子说，妻子刚刚去世的时候，未尝不“概然”，“概然”即“慨然”，悲伤的意思，唏嘘感叹。但是他后来理性思考了，他说我们本来就是没有生命的，不仅没有生命，连形体也没有，不仅没有形体，连气都没有。在混沌之中，阴阳之气相交，慢慢产生了人，然后有了我老婆。现在她死了，不过是睡在了更大的房间，也就是回归大自然了，我还在这里嗷嗷地哭，不是太不通达了吗？
42、当代释义：现代汉语将“桃”改成了逃，变为“逃之夭夭”，形容人逃跑，跑得很快很远。
43、出处：《庄子·大宗师》，"泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 "。
44、出处：《后汉书·庞公传》：“居岷山之南；未尝入城府。夫妻相敬如宾。”扩展资料“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
45、“相濡以沫，不如相忘于江湖”，这句经典的话来自庄子，本义是指两条小鱼，快要干渴死了，用唾沫相互湿润让对方活着。庄子说，那还不如各自找到自己的江湖，自由自在地活着。这句话常常被用来说爱情，在一起艰难地相伴，不如各得自由，各自拥有自己的一片海。多少人被这句话感动，也带来很多对爱情与婚姻困境的思考。儒家是前半句，道家是后半句。儒家主张相濡以沫，夫唱妇随，执子之手，与子偕老。我们的上辈、上上辈基本上是这么走过来的，吵了一辈子，闹了一辈子，一起风风雨雨走到最后，相互搀扶看夕阳。但如今，自由主义是最重要的一种人文叙述，个体的自由更为重要，所以，相爱但不相互依赖，不相爱就选择分开。忠贞不渝也好，百年好合也好，似乎也就成了祝福语。我们必须承认，这不是木心说的“一生只爱一个人”的时代了。很多学生都问过我：“我同时爱上两个人，我该选择哪一个？”信息时代，交往更加自由方便，只爱一个人并相伴到老的誓言，在今天不那么容易做到了。以前是找一个人去爱，今天是于茫茫人海中找一个爱人，精力都放在左挑右选、百般计较上了，而不是放在如何去爱上。
46、婚前情投意合，婚后彼此尊重和欣赏。我想，真正幸福的夫妻，应该都是这样的吧。
47、翻译后大概是这样：泉水干涸，鱼儿困在陆地上相互依偎，相互大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明，而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化为“道”。
48、出自《世说新语·德行》：陈元方子长文；有英才；与季方子孝先；各论其文德；争之不能决；咨子太丘。太丘曰：‘元方难为兄；季方难为弟。
49、真是三伏的雨，来得快，去得也快，不一会儿就雨过天晴，火辣辣的太阳又照射在地面上。地面很快干起来，而那两条鱼儿依然在水洼里噼噼啪啪地翻跳着。庄子想，这可怎么办呢?两条鱼会被晒干的。果然，洼里的水很快被蒸干了，看来鱼儿是死定了。但事情并没有像庄子预料的那样发生，其中的一条鱼儿把很多水泡吐在另一条鱼儿的身上，以免它的同伴被晒干，另一条鱼儿也是如此，就这样，两条鱼儿互相用吐出的水沫濡湿着……庄子看得呆住了，自言自语道：真乃相濡以沫也!
50、这个故事妙就妙在最后一句“不若相忘于江湖”——而这也正是老庄思想区别于孔孟思想的地方。意思是说，小鱼们虽然相濡以沫，相互帮扶，相互仁爱，场面很感人，但不如“大家都在江河湖海中自由自在的活着，尽管在江海中，大家谁都不认识谁，相互间也不用友爱帮扶”。
51、原文：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
52、“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
53、这个相忘定律又是庄子的伟大发现。他发现了道德化与幸福化有时候不完全同步，而一个权力系统，应该给人民提供日益增长的幸福，主要是指民生方面的发展与改善，不能以“穷而好礼”“穷而有德”的标榜来掩饰自身在发展经济、改善民生、组织社会生活方面的尴尬。直到今天，庄子的这个发现仍然有效。现时就有这样的看法，认为战争时期、饥饿时期中国人民的社会风气比小康时期好得多。小康时期，一面是生产力的巨大发展，一面是社会风气的严重堕落，这是许多人的认识模式，但这个说法并不完全务实，也不完全公正。如果他们多读一点儿庄子呢？
54、所以司马迁曾经评论儒道两家是“道不同不相谋”。
55、出处：《孙子·九地》:"夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。"
56、 这个意思有点像《法华经》里火宅的故事，房子已经腐朽，而且着火了，房子里的人却还在里面追求一生的意义，从未想到走出房子，找到更广阔的属于自己的安身安心之地。
57、“相濡以沫”现在通常用来比喻亲情牢固，但在当时的语境中，庄子似乎不太认同这样的做法。庄子讲求道法自然，他觉得，与其彼此困苦，不如各自分开，或许能寻得新的生路。
58、老子是强调“无”的，有生于无，无为而无不为，无之以为其利，怎么样才能无呢？必须有忘的功夫。庄子讲的虚室生白，也离不开忘字上的功夫。一个人什么都在意，什么都耿耿于怀，这就好比一台电脑，富有输入、存贮、复原与放大的功能，却没有删节与压缩的功能，没有格式化的功能，它早晚要把自己弄到死机状态。
59、类似的有”天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗“中的”仁“。这里的”仁“同样不是指仁慈，而是指一视同仁，平等的对待。”以万物为刍狗“也可以说成是以万物为璞玉。这种通过互相对立的两个属性之一来表达统一整体的表示方法是古人常用的。
60、当时爷爷奶奶的家里都没有反对这桩婚事，爷爷用了200块钱礼金将奶奶娶了回来，以那会爷爷每个月只有30块钱工资来算，这可是一笔大价钱。虽然大家都没有什么钱，房子也是租的，爷爷也没有送过什么定情信物给奶奶，但是双方都认定了这个人，一牵手就是五十多年了。
61、林光华，1979年生，江苏人，中国人民大学国学院副教授，香港中文大学哲学博士，首都师范大学文学博士，江苏师范大学古典文学硕士、汉语言文学学士。研究道家哲学、魏晋玄学，热爱文学写作。曾赴中国香港、台湾以及德国等地学习，美国乔治城大学访问学者。已出版专著《老子之道及其当代诠释》《魏晋玄学“言意之辨”研究》，教材《老子解读》《庄子解读》，文集《假如人生没有回忆》。在《哲学与文化》《哲学研究》《中国哲学史》等国内外期刊发表论文数十篇，2018年《庄子》视频课上线，2019年《道解红楼梦》视频课上线。致力于优秀传统文化的传播与现代心灵生态的探索。
62、她就笑：“我不喜欢在家里窝着，我喜欢与人打交道，如果让我窝在家里，迟早，会憋出病来的。”
63、 “你要能在每天同一个时间来就更好了。比如说你在下午四点来，从三点开始，我就开始感觉很快乐，时间越临近，我就越来越感到快乐。到了四点钟的时候，我就会坐立不安，我发现了幸福的价值。但是，如果你随便什么时候来，我就不知道在什么时候该准备好我的心情。”
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