师心自用(优美文案43句)
师心自用
1、(示例)：夫陆王之学，质而言之，则直～而已。◎严复《救亡决论》(师心自用)。
2、款识：华秋岳写生当于不似处求之，庶几近矣，抑非居士并识
3、第六“子庶民则百姓劝”。这是说治国平天下的一个基本目标，都是为了人民百姓而服务，也就是孟子所说“民为贵，社稷次之，君为轻”的道理。所谓国家政权的基本成因，便是人民和土地。因此，领导治国者的存心，必须爱一切人民老百姓，如爱自己亲生的子女一样，要有“如保赤子”的仁爱至情，才能使老百姓甘愿接受教化而互相规劝，养成良善的民风。
4、分享南师“凡为天下国家有九经”的解释，细细读，慢慢品，有言内之意，有言外之意，有大智慧，小可以修身齐家，大可以治国平天下。
5、解析：第一空，A项“博大精深”形容思想和学术广博高深，B项“源远流长”比喻历史悠久，根底深厚，C项“包罗万象”形容内容丰富，应有尽有，均可体现“中医”的特点，保留；D项“自成一家”指在某种学问或技术上有独到的见解或独特的做法，能自成体系，与后文“中西结合”、“借鉴、学习西方的一些培养模式”相矛盾，排除。
6、B(解析)本题属于映射类，主要考察唯一性。新闻是内容，报刊是载体；歌曲是内容，唱片是载体，两者均为一一对应。A选项中出版社不是载体，C选项中玉米和土地不是一一对应，D选项中法院也不是载体。因此本题选择B选项。
7、师心：以心为师，这里指只相信自己。自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，固执己见，不肯接受别人的正确意见。亦作“师心自是”。“师心自用”和近义词“刚愎自负”的区别在于，“师心自用”偏重于心为师而自以为是，但是“刚愎自用”则是偏重于固执任性而专断。
8、在学习上要善于动脑筋，师心自用才能学深学透。
9、盘腿而坐娓娓道来，没有讲义却信手拈来广征博引，口若悬河如天马行空，跨界的脑洞一个接着一个，太厉害了，怎么能懂那么多？
10、徐海林《科技与生产》：‘’他不懂科学技术。却又师心自用，不尊重科学，不尊重科技人员。”
11、钤印：抑非(朱)、苏叟(白)、春到人间(白)
12、(出自)：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”
13、在位者如果不能从善如流，但知师心自用，便将成为独裁一个。
14、庄子认为，儒墨的道德哲学用心虽善，但蔽在师心自用，缺乏自然哲学的基础。
15、 陆抑非擅花鸟，工写皆能，尤以兼工带写成就更高。其工笔上追两宋，写意可继元、明，兼工带写则以宋画为格，力追吕纪、林良，涉猎青藤、白阳。六十年代后至杭州，画风也随之大改，吸取大写意之长，由工而放，以雄盖秀，笔墨生辣，色调浓丽，格调娴雅。
16、一个政策的形成要为全民着想，如果师心自用，则难免引起民怨。
17、求学问切不可师心自用,应该多多求教师长,联系实际,才能不断进步。
18、夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如簿伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而赖营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
19、勉学为《颜氏家训》第八篇的篇名，一部分被收录于中学语文课本，作者颜之推，字介，琅琊临沂(今属山东)人北齐文学家，所著《颜氏家训》共二十篇，一部系统完整的家庭教育教科书，后世称此书为“家教规范”。该书是他对自己一生有关立身，处事，为学经验的总结。
20、［成语解释］师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
21、出处：北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”
22、“随”表示跟随义，强调行为的主体以消极被动的态度跟在引导者的后面。所谓“随其成心”，指人习惯于顺从成见，听任成见左右自己的言行举止，在主观上根本没有意识到成见的存在。
23、陆抑非早年对南田、新罗佳作心摹手随，下笔轻灵，敷彩清妍，尤得力于恽氏，有“陆牡丹”之誉，他于唐云、张大壮、江寒汀享有江南花卉四才子之美誉。
24、款识：红露浥翠。元伟大医师鉴正,陆抑非时年七十有三
25、“知代而心自取”形成的“成心”，尚且有自己的观察、分析和选择；愚者所师法的成心，则大致都是他人灌输的结果。愚者接受了既定的判断标准，便以为这标准是天然正确且牢不可破的。这种“以无有为有”的人往往无比强大，因为不必讲道理。
26、款识：襄阳集市所见，归后写此，一九五八年三月，陆抑非
27、师心自用：拼音是shīxīnzìyòng，形容自以为是，固执己见，不肯接受别人的正确意见。
28、［成语解释］喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。
29、C(解析)本题属于集合类，主要考察包容关系(种属关系和组成关系)。麻雀是一种动物，动物是生物链的一个组成部分，前者是种属关系，后者是组成关系；发卡是一种首饰，首饰是装扮品的一个组成部分。A选项中早餐不是豆制品的组成部分；B选项中开水不是一种纸杯；D选项中钢笔不是一种电脑。因此本题选择C选项。
30、夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
31、第二“尊贤则不惑”。这是指身任治国平天下之责的任务，日久月深，最容易被权位所迷惑，不知不觉而陷溺堕落于“师心自用”，或“刚愎自用”的自大狂弊病之中。所以必须要做到真能尊贤以自辅。例如曾子总结上古历史上的经验，所谓：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”如商太甲师事伊尹，殷高宗师事傅说，周文王师事吕望(姜太公)，便是用师者王尊贤的榜样。齐桓公用管仲，秦缪公用百里奚，晋文公用舅犯等，越王勾践用范蠡，汉高祖刘邦用张良、陈平，刘备用诸葛亮，唐太宗用魏征、房玄龄、杜如晦等诤臣，便是用友者霸的前例。至于一般后世的人主(老板们)，都是喜欢用乖乖型服从听话的党徒们，那都是自取毁灭之道了。
32、第三“亲亲则诸父昆弟不怨”。这是从古代宗法社会以大家族为主的齐家之道的基础来说。如果从中国过去历代帝王政权的家族恩怨，自取败亡的事例来讲解，几乎是历代皆有，只要仔细多读历史，就会明白，不必细说端详了。但用之于现代和将来所谓自由民主的政体来讲，它的原则原理，还是相同，只不过把所谓的诸父昆弟的内涵，换做社会各阶层的民意社团，或者如政党政治所谓的本党、友党、反对党等等名目而已。明白了这个意义，那么，所谓亲我之所亲而推广及亲他的所亲，正如《论语》上记载孔子的话“泛爱众而亲仁”的博爱修养一样，才能尽量减少社会各阶层的民怨。
33、我看总经理四周都是些才智不高又师心自用的人。
34、(语法)：主谓式；作谓语；含贬义，指不肯接受别人的正确意见
35、学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱(kuàng)之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛(huán)、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚(tāo)等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩(chī)拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬(pì)诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。
36、(解释)：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
37、如果连这点规矩都不肯守，而只想师心自用，抄小径，如何堪为无上正法之法器?
38、注：一个并列两个辨析(辨析种属与组成，辨析反对与矛盾)是永恒的考试热点。详见3分钟速览类比考点
39、南怀瑾：千万不要“师心自用”或“刚愎自用”
40、 陆抑非早年在上海画界享有大名，且不论当时花鸟画有“四大花旦”之称，即使在整个海上画坛中，他那一手纯正的恽南田式的兼工带写花鸟，也是独步一时，功力上超凡脱俗，气格上也是清雅优逸，在当时的诸位花鸟画大家如江寒汀、唐云、张大壮等人的对比下，他的高度是众所公认的。
41、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
42、注：语义类的考察也越来越多，我在同义词一讲中讲了三道题，正好从形式上对应上面三道题，词语：词语；词语：成语；成语：成语。难度呢？主要会在象征义和同义上加深，尤其是近义关系会考的越来越细。
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