82句关于爱情的哲学观点精选
关于爱情的哲学观点
1、尤其是在失恋之时，人会对感性的爱情的不完美性有着深刻的体验：为什么我明明那么爱那个人，他/她还是会离开我？很多人在经历屡次的爱情挫折后，往往就会进入我们熟知的“不再相信爱情”，而是将自己的精力放在了事业或者是学术之上，希望能够在这些事物中找到属于自己的永恒。似乎到这里我们也能很好理解，为什么很多事业上、学术上成功的人，往往都不太在意婚姻与爱情的事：因为他们都把自己的精力放在了更高的追求上了。(关于爱情的哲学观点)。
2、无我的爱，才是真正充满慈悲心的爱，不求回报的真爱。尊重自己与爱自己，让爱为我带来喜乐而不是痛苦。当一段不和谐的关系无可避免的经历各种挑战与试炼时，我承诺带着宽容与爱与伴侣坚定地立稳脚跟，信守誓约。
3、不出意外，尼采最后收到了莎乐美不想结婚的答复，理由是她刚失恋没多久，还没有精力进入一段新的恋爱。但是她极力使自己的拒绝显得委婉，说可以和尼采建立“友情之上、爱情之下”的一种特别关系。
4、自由身就是可以自由和你交往，没有结婚，没有订婚，没有其他固定或非固定的交往对象，只和你交往的人。永远不要相信一些话，比如：答应你会早点和另一个人分手;或是说自己不爱那个女(男)人，爱的是你。
5、Teacher：如果你知道你的爱人得了不治之症，就快去世了，你会是什么感受？
6、我感觉孤独，我需要你。你有价值是因为你对我而言是有价值的。这是个人主义的爱。我不完整，你也不完整，我们俩结合才能形成一个完整的整体。以"我们"的视角，而不是以作为个体的我的视角来看待和评价事情，这才是真爱。
7、(2)TheInternetClassicsArchive|SymposiumbyPlato.(关于爱情的哲学观点)。
8、一番绞尽脑汁后，宙斯灵机一动：干脆把这些双头的家伙的身体一分为这样一来就不需要杀死他们，而且还能把他们的力量削弱，每个人就只有原来一半强大，最重要的是向我们供奉的人还加倍了(双倍奉献美滋滋)——完美的一石二鸟之计！宙斯这般满意地想着。
9、Student：你可能会由于错误的原因而欣赏一个人，但是你不可能没有原因就欣赏一个人。一个人必须得有优点或者是看起来像是优点的特点，你才会欣赏他。一个人欣赏他人却没有任何理由是非常荒唐的。当然，不同的人所欣赏的人也会有所不同。我欣赏一个歌星，可你就不欣赏。
10、和柏拉图本人在其他对话录里体现出来的思想一般，“柏拉图式爱情观”是柏拉图在《会饮篇》中借着众人之口提出的，这也是为什么我们要花两章的篇幅来介绍柏拉图的《会饮篇》——对于“柏拉图式爱情”的比较完整的表达，应该是柏拉图借着苏格拉底之口在《会饮篇》的压轴处提出的。因此疯子将带大家跟随柏拉图和苏格拉底的论证思路，去探索什么是“真正的柏拉图式恋爱”。
11、人们说，爱就是“占有一个人的心”，而不光是占有其肉体。但这样说是自相矛盾的，或仅仅是象征性的说法。因为“心”是不能“占有”的，能“占有”的就不是“心”。
12、尼采感觉莎乐美和李一起欺骗了他：他们俩是相爱的，都在一致反对他。这使他感到自己受到了羞辱，也因此做出了不理智的对朋友的诋毁，说李“才智出众但内心虚弱”，而“每个男人都应该有战士般的品质，每一个女人都应当或多或少地被培养成一个战士的妻子。”
13、“与怪物作战者，要当心自己也变成怪兽。”但是，在变成怪兽的时候，他是流着眼泪的……
14、在爱情里，就是尊重对方的生活、职业与价值观，以及TA这个人本身。这种对对方的尊重，会要求人一定程度地牺牲自我去成全对方。这也是性爱和单纯的性欲最大的区别：在性爱中，性行为不仅是为了自身的愉悦，也更是为了对方的愉悦，因而两者都会尽可能地去配合对方(一本正经地开车？)；而纯粹的性欲里，只考虑自身的快感，这也是嫖娼时嫖娼者与卖淫者所处的情况：前者把后者当成了实现自身的快感的工具，后者在乎的并不是自身的性愉悦，而是事后的金钱。爱是以自身为目的的，它并不指向其他事物。
15、孤独是存在主义哲学流派的一个基本术语。知名华人作家严歌苓曾经说过，爱情，就是两处孤独喜相逢。由此可见，孤独是人们期盼爱情的一个先决条件。然而，孤独时候的自由仿佛总是比与人相伴时候的自由要多那么一些。当孤独的人们为了追求快乐而选择结伴进入爱情这座围城，在孤独感削弱的同时也牺牲掉了一定的自由，而自由感的减少又使得人们不快乐，也因而仿佛是围城中的人们想要逃离围城的一个不可无视的缘由。由此可见，倘若纯粹地希冀于爱情来获得快乐，结果很有可能不尽人意。不过转念一想，这又何尝不是在鼓励掉入爱河中的人们积极热情地从爱情以外的领域寻觅并挖掘快乐呢？
16、爱是很有趣的东西——它是理智所不能理解和制约的。现实里理智告诉我们，应当去爱上一个有钱人以保证我们的衣食无忧，但是我们却无论如何也不会真正对那样的人产生爱的感觉(无论我们如何掩饰否认这一点)。对于爱的人离去，理智想尽一切办法去挽留，但是因为没有爱，那人终究离去。
17、一见钟情这种事，浪漫但不一定长久。日久生情这种事，很难却更难分开。一见钟情永远和外貌有关，日久生情永远和习惯有关。越缓慢的爱上一个人，就爱的越长久。爱情可以有一瞬间，但真情却需时间浇灌。
18、你看，这么多人，这么大的世界。我遇到了你，你也遇到了我，挺好。
19、这里涉及到一个于康德对人的定义相似的命题：爱本身即是目的，而非手段。爱情是建立在对彼此的尊重之上的，尊重其主体性、其本身自有的客观规律。
20、Student：让我想想。当我们同情某个人的时候，我们在分享或分担他的感受，我们分享或分担他的痛苦和快乐。当我们爱一个人的时候，我们也在分享或分担他的感受。所以，差异是什么呢？
21、柏拉图式爱情最早由MarsilioFicino于15世纪提出，与苏格拉底式爱情是同义词。柏拉图式爱情根植于古希腊的理性主义传统和同性恋爱风尚。
22、人的存在是两大方面的存在,即自然存在和社会存在。人的存在的两重性,决定了人类诸多特征及其形成原因,归纳起来也只有两大方面,即人类自然进化的生物学基础原因和社会化发展的推动力。就爱情来说,一方面它根源于人类自然的需求,另一方面又是社会文明的产物。这里,前者是爱情产生的自然基础,而后者则是爱情产生的现实条件。我们知道,人的需求并不是单一的,现代心理学研究表明:人不仅具有生理的需求,同时也具有心理的、情感的、精神的等方面的需求,人的需求应该是一个具有层次结构的复杂系统。而爱情则正是这一复杂系统中各因素综合作用的结果。也就是说,爱情根源于人的多方面的需求。当然,人的各方面需求在形成爱情的过程中所起的作用不能等量齐观,男女双方性的需求是产生爱情的最基本的需求。就一般而言,没有性欲,男女之间就不可能有如此强烈的吸引,也不会有爱情可言。但是,仅有性欲的满足而没有心理的共鸣、审美的快感、精神的融洽与和谐也不能产生爱情。所以,爱情的自然基础不能简单地归结为性欲,也不能完全归结为人的精神需求,爱情应该是以性欲为基础的人的多方面需求的综合结果。但是仅仅看到这一点是不够的,人的需求作为具有层次结构的复杂系统,不仅其需求的各因素之间相互联系、相互制约,而且每一需求因素只有通过系统与外部环境相联系,才能获得其存在的意义。也就是说,人的每一种需求必须是受到一定社会政治、经济、文化所制约的,被社会化了的“人”的需求。而根源于这种具体的“人”的需求的实践——爱情,从其形式到内容,无不深深地打上人类文明的烙印。所以,爱情就是人的两性之间的自然吸引和爱慕之情在一定的社会历史条件下的追求或实现,或谓之两性之间自然吸引的社会性升华。
23、我从不属于你，我才能真正属于你。当我开始拥有你的那天，也正是我开始背离你的那天。非伟大的两颗灵魂不足以拥有真正的爱情，所有的自嗨与秀，都是掩耳盗铃式的自欺。
24、世界上绝大部分结了婚的情人都是痛苦的，婚外恋的泛滥是无法根治的，道德层面的指责是幼稚的。
25、爱上某人不是因为他们给了你需要的东西，而是因为他们给了你从未有过的感觉。
26、所以，柏拉图式恋爱，其实并不是特指的是男女之间的情爱，也不是特指产生在同性恋之间的超越性别的精神上的同一——事实上如今的同性恋，也不是古希腊式的那种男权主义下的把男性看成是比女性具有更高的精神性，因而更值得去追求的“爱情”——而是单纯的从生物学意义上，像异性恋在对于异性的那种基本的生理与爱欲冲动一样，同性恋取向的人更容易在同性身上产生生理与爱欲冲动。而且同性恋也不是纯粹的精神上的爱恋，也能有性行为……无论是不以上床为目的的异性间的精神恋爱，还是同性之间恋爱，都只是柏拉图恋爱：对于不朽的“真善美”本身追求——的一种表现而已。
27、最重要的，莎乐美很清楚，眼前的这个男人，并不是一个很好的结婚对象——一如后来尼采给自己的比喻“太阳”，对于太阳我们当然崇拜它的伟大与无限的光辉，而选择待在它身边显然会有被烧死的危险。它们注定燃烧自己，将自己的一生献祭给那伟大的使命，成为那在遥远的星空中照亮黑暗的恒星，最后也在无人知晓的孤独中爆炸，成为吞噬一切的黑洞。尼采是一个好战的君王，他将征战四方，需要的只是一个愿意陪伴他见证自己的辉煌、也愿意为他自刎的虞姬——这便是莎乐美从尼采身上看到的命运。
28、疯子：可是呀，你又如何向他人证明你手中的指南针与地图，便真的就是指引我们在这世界前行的地图呢——三言两语还是无法解决绝对主义与相对主义之间的矛盾：超验与经验的断裂。大家都在寻找着那在万千岔路中通向幸福的唯一的“路”，不是么。
29、而美国的社会学者对“柏拉图式的爱情”是只有神交的“纯爱情”，还是虽有形交却偏重神交的高雅爱情，也众说纷纭。
30、疯子：但这有限性确实是人的本质：人是经验中的人，人不能直观真理本身。比起指责人们对于真理的怀疑，不妨想想这怀疑产生的缘由——对于绝对主义的恐惧。这种恐惧在我们当今的时代尤为如此——追求自由主义，在道德和信仰问题上采取的是回避与反基础主义的立场，反对任何的强制性道德价值灌输，国家治理机构也已经脱离了道德价值的属性。这种现状的出现，一方面既是资本主义民主的必然结果，另一方面则是历史上无数次的绝对主义带来的灾难。鲍曼曾论证道，二十世纪纳粹的出现并不是一个偶然事件，而是理性的发展的必然后果。理性寻求的这变化无常的世界中可以解释世界的普遍性，这种立场同样也是得到了体现：人们都在寻找着可以解释世界的东西，可以依靠的东西。信徒依赖的是神的庇佑，而非信徒相信的是世间存在的客观规律，这两者在本质上并没有什么不同。当这种寻求普遍统一的意愿发展成一种统一的极端时，那些不愿意追随被认定为“普遍真理”的人将会被碾碎——希特勒发动世界大战的理论基础是黑格尔对绝对精神的论证，他认为此时的德意志帝国便是世界精神的未来的体现，世间的一切都必须在德意志人民的带领下走向更好的未来，那些配不上“高贵的”未来的“劣等民族”必须被“清除”——最后的灾难性的后果便是奥斯维辛的大屠杀。人们已经彻底对那些宣称自己是“真理”的话语产生了恐惧，因为我们很难确定谁的话语是“真理”，谁的话语是“谎言”。康德对于人的认识范围的界定，即物自体的设定是有其深刻的意义的：人只能认识现象，而无法知晓本质。简而言之，当今人们不喜欢直面信仰，更不喜欢把彼此的信仰拿出来比较一番真假，因为这种比较非但不会成功，反而一如我之前所说过的，会使彼此的聊天变得十分不愉快——所以，点上两杯饮料和几个小菜，然后坐在一起聊聊最近的生活，会是一个更好的交往选择。
31、如果爱是有目的的，那无论是自然科学还是心理学，到目前为止都还没有完整的理论知识能够解释清楚爱的目的到底为是了什么。但哲学家们在过去近三千年的时间里始终没有放弃过追问“爱情”的意义，心理学家们也从六十年前开始逐渐将“爱情”作为一个严肃的科学课题进行解析。
32、Sage：我觉得这个神话讲得很有道理。我相信古人对爱情的本质有某种深刻的洞见，并以神话的方式表达出来。你的同行柏拉图说得非常有道理，诗人的灵感来自神，他们说些自己也不完全明白的深奥事情。我并不是对爱情很有震感的人，我只能把它看得更清楚并给个清楚的说明。
33、 修辞学家斐德罗：爱是爱神赐予给人幸福之源
34、从巴门尼德开始，所有的古希腊哲学家几乎无一例外地都反对感性世界，因为他们都看见了感性世界的流变不居——一如男女之间的热恋，可能转眼间情欲过去之后两个人就会分道扬镳。男女间的情爱固然是美丽的，但是终究也无法永恒——这样一种“美”，哲学家们都不认为是真正意义上的“美”。
35、如今很多人一方面渴求爱情，但是又拒绝爱情：他们羡慕爱情里的获得，但是又害怕自己的付出没有回报付诸东流。这种害怕也不是没有道理，但是这正是由于“爱情的辩证法”往往不能实现的缘故。
36、爱情不伤人，伤人的是永远实现不了的海誓山盟。
37、正所谓物以类聚，人以群分，在社交上人往往愿意选择跟一些与自己共同话题和三观的人进行交往，这样处起来一般都会比较愉快和容易一些。然而对于这个定律是否在爱情上适用，即谈恋爱时是否该寻找跟自己性情一致的人作为伴侣——对这个问题的回答就没那么容易了。
38、Student：我同意这种观点。通过观察，我们对爱情特性的理解更进了一步。嗯我有另外一对概念想检验：爱和欣赏。很明显它们是不同的，可是哪里不同呢？
39、爱一个女孩子，与其为了她的幸福而放弃她，不如留住她，为她的幸福而努力。
40、爱情刚产生的时候也是新生事物，当它经历过时间的洗礼后，它也会变成旧事物，那它会不会灭亡呢？按照马克思主义哲学来解释，它必然会灭亡，可是事实也是这样，有的人因为长时间的相处发现了对方的缺点，不能适应而分开；有的人因为长时间的相处发现了对方并不是你最爱的人，不能接受而分开等。
41、(本文共计三千余字，阅读时间预计约6分钟)柏拉图(公元前427-347年)：爱是为了使自己变得完整柏拉图(公元前427-347年)。图源：网络。“灵魂伴侣”是使我们心思、情感、意志变得完整的另一半柏拉图(Plato)应该算得上是谈论爱情的哲学鼻祖了。他在公元前385年的《会饮篇》中记录了古希腊作家阿里斯托芬在酒宴中讲述的故事(2)：
42、可见骚气满满的情话是男人们都有的本能天赋。但真正让尼采着迷的，莫过于这个聪慧的女子竟然愿意去读他写的那些奇怪的书，并且读懂了里头的思想，还能与他进行势均力敌的交流——这一切让这位孤独的哲学家欣喜若狂。
43、Teacher：你是否认为这种差别只是程度上的不同？我们能不能说，如果你爱一个人的程度非常轻，那你就只是喜欢这个人；如果你喜欢一个人喜欢得非常深，那你就是爱这个人？
44、爱情是人类特有的现象,爱情的产生与个性的人的形成有着紧密的联系。美好的爱情是美好人性的体现,对于爱情的执著追求,事实上是人类对于自身美好本性的追求。所以,“爱情是人性的同一语,爱情的秘密就是人的一般秘密”。对于爱情的思考必然要联系到对人性的思考,只有从人出发揭开人的秘密才能揭开爱情的秘密。西方哲学家从对“人”的基本认识出发来考察爱情,这一基本方向应该说是正确的。
45、 在文学上歌颂爱情的作品众多:“罗密欧与朱丽叶”，“维纳斯和阿都奈斯”，“爱德华八世和辛普森夫人”，“爱斯梅哈尔达和撞钟人”(就是后来的巴黎圣母院)，“美人鱼和王子”……
46、知道吗，最可悲的爱情，并不是像两条平行线一样遥遥相望，而是像两条交叉线，相知后又渐渐远行。
47、女孩都想成为幸福的人，后来她们才知道，原来幸福不过就是爱对了人。
48、真正的不幸不在于相爱的双方无法互相拥有，而在于他们无法互相理解。
49、大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题；认为爱的问题是一个对象问题；第三个错误人们不了解“坠入情网”同“持久的爱”的区别，往往把这种如痴如醉的入迷，疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现，而实际上这只是证明了这些男女过去是多么寂寞。
50、那么弗里德里希•尼采不虚弱吗？好像也不是。他那些对于女性的诋毁言论，始终没办法掩饰他自己从来没得到过一个女人的爱这个难过的事实。细究他这番诋毁，我们也能够发现，尼采对于女性始终没有采取过正视的态度，而是把她们当作男人的自我价值的附属——我们又能说，如今有多少人还是这般的想法呢？然而这番措辞背后的合理性，似乎就是在于，只有那些愿意顺从的女人才适合组建家庭，这里头似乎又有种间接的对女强人们的鄙视论调。显然莎乐美就是这样一个“不愿屈从于任何一个男性的独立的女性”——这时我们似乎能够读懂尼采那句“女人如果有男人的美德，那她就会让人无法忍受”背后的抱怨：一个女战士会让男人无法忍受。
51、不是所有的爱情都能长久，有些爱情从一发生就注定了短命，当然，你也可以维持，但仍然存在着很多隐患，这种隐患是先天性的，很难通过什么努力得到改良，就好像鱼在水里游，鸟在天上飞一样，什么样的品种决定什么样的轨迹。
52、Teacher：所以喜欢看起来要比爱情更正面。根据你刚才说的，喜欢跟人具备的优良品质关系密切，可是爱情就不总是这样了。
53、柏拉图的思想与后期心理学泰斗弗洛伊德的观点相似，弗洛伊德并没有专门提出关于爱情的心理学理论，但他在提出本我，自我，超我的理论时提到了爱一个人是为了实现“自我理想”。弗洛伊德通常都将人性归因于无意识的欲望，所以他认为爱一个人是为了满足对“自我理想”的需求，只有当一个人有了自己爱的人，并被爱人尊重后，才能成为他自己想要成为的人的形象。叔本华(1788-1860年)：爱是为了“骗”我们生小孩叔本华(1788-1860年)。图源：网络。爱是为了维系种族利益而非个人利益阿图尔·叔本华(ArthurSchopenhauer)关于爱情的思想是主张家族生殖意志论。他认为爱的维持是基于性欲，激情的本质是本能的迷妄，是为了产生后代维持种族的利益而非个人利益。爱情带来的幸福感是一种幻觉，这种幻觉使人误以为本来只对种族有价值的事情也有利于个人，让人误以为爱上一个人能使自己感到快乐和幸福。叔本华认为爱情的幸福感是人的错误幻想，这种幻想在种族的目的达成后，爱情的幸福感就随即消失
54、Teacher：你觉得你爱一个使你感觉不高兴的人，或者和一个这样的人彼此相爱，是合乎情理的吗？
55、于是俩人便在罗马这样一个充满了罗曼蒂克氛围的城市里邂逅了——平日只沉浸在自己的思想世界里的哲学家被莎乐美那高贵而优雅自信的贵族气质给迷倒了，以至于他在见到这个少女时的第一句话便是：“我们俩是从哪里一起掉落到这地球上的？”
56、我愿意鼓足勇气去相信、去期待爱情降临的那一天。
57、自由身就是可以自由和你交往，没有结婚，没有订婚，没有其他固定或非固定的交往对象，只和你交往的人。永远不要相信一些话，比如：答应你会早点和另一个人分手;或是说自己不爱那个女(男)人，爱的是你。
58、在古希腊罗马神话里，爱神丘比特是一个喜欢搞恶作剧的小孩。在中国神话里，爱神是月老，或者叫月下老人。根据传说，每一个在人世间生活的人都有一个对应的黏土小雕像，月老把这些黏土小雕像配成对，用红线拴在一起。两个人被一根红线拴在一起就注定会成为夫妻。爱情在神话上的这种差异是否也代表了东西方对于爱情的理解上存在的差异呢?
59、Student：那看起来像是一个奇谈怪论。如果一个人使我不高兴，我肯定不喜欢他。不管怎么说，如果一个人使我不高兴，我对他的喜欢就会比较少。我有可能会欣赏相处得不高兴的人，但是欣赏他跟我喜欢他并不是一回事。
60、“如果你要毁灭我，我会忍痛离开。”又有哪个女孩不是如此呢……私生子查拉图斯特拉的出生只是让这个单身父亲加重了对女人的恨。他终于也继承了他的老师叔本华对于女人的厌恶，开始琢磨贬低女人的句子——毕竟像莎乐美那样征服男人的“女王”太过伤哲学家高傲的心。
61、如果你是一个辩证唯物主义者，就会正确处理恋爱婚姻生活中的矛盾，使生活更加美好。
62、看来我们的小丘比特真的是很调皮，孤独与自由的二律背反，也是他带来的一个考验。
63、 在封建社会基本上是儒家思想在起作用，提倡的是“三纲五常”；在婚姻问题上秉承的是父母之命.媒妁之言，恪守的是门规祖训，即使是贵为皇帝的妹妹.亲生女儿有时也会成联姻的牺牲品。在封建社会女性是没有人权的，如果过世了往宗谱上添名字，嫁给姓张的叫张氏，嫁给姓王的叫王氏，只有少数名人才有姓名流传于世。离婚也是男方主权，一纸休书便可结束婚姻，女方再嫁也要有休书在手，否则媒婆不予接洽。在历史上无论是神学还是民间都弥漫着封建礼法
64、爱情在我们的人生中为我们创造着另一种人生。它使我们生活在另一个世界。与那个世界相比较，现实的世界显得混杂纷乱。爱情使我们得以重新瞩目我们生息其间的平凡的宇宙，使我们的灵魂得以窥见人生的神奇美妙。
65、我不是不会对别人动心，而是因为已有了你，我没必要再对他人动心。
66、"生当复来归，死当长相思"，为什么会爱一个人？作品：AdamMartinakis.
67、Student：好吧，现在我真被难住了。我不知道该怎么想了，哪条路都走不通。如果爱情是有理由的，那就不是真正的爱情；如果爱情没有理由，那就是武断的和不可理喻的。我不知道该怎么想了
68、世界那么大，爱上一个人那么容易，被爱也那么容易，但要互相相爱，竟这么难。
69、相对来说是一种无私的爱，这种爱是对自己的父母，兄弟姐妹，妻子，子女，以及自己的亲人和自愿甘心付出的人；
70、尼采这番爆发式的自我意淫让欧维贝克一家升起了一丝不祥的预感。事实上，在这段恋情中，还有另外一个人——尼采的年轻犹太朋友，保尔•李，同样是一名年轻的哲学家。他是先于尼采认识莎乐美的。然而不幸的是，这两个年轻人同样坠入了情网，爱上了同一个女人。
71、 诗人阿里斯托芬：爱是人寻找失去的另一半自我
72、Philosopher：你能举个例子来说明吗？
73、在对爱情进行的哲学思考中,对于嫉妒的思考理应占有一席之地。之所以这么说,不仅是因为许多哲学家曾不约而同地思考过它,更重要的是因为它本身与爱情有着十分紧密的联系。纵观人类爱情实践,哪里有爱情,哪里就有嫉妒,嫉妒就像影子一样缠绕着爱情。虽然,嫉妒在现实中是爱情的一种障碍,但在理论上它却是爱情哲学思考中不可或缺的一个内容。正因为如此,西方哲学家们对嫉妒进行了颇为深入的思考。德谟克利特认为,嫉妒是切纷扰的源泉。培根视嫉妒为人类“最卑劣最堕落的情欲”。斯宾诺莎分析了嫉妒产生的原因,指出当一个人所爱的对象与另一个人结成更为亲密的关系时,“他将恨他所爱的人,并且嫉妒那另一个”。把嫉妒定义为根源于爱的对象被剥夺而产生的一种情绪。卢梭则更进一步把嫉妒与社会制度联系起来思考,指出:“我们之所以产生嫉妒的心理,是由于社会的欲望而不是由于原始的本能。”他认为,嫉妒的产生一方面是由于人的自私和追求虚荣,另一方则是由于“愚蠢的社会制度”造成的妇女在感情上的虚假和不忠诚所致。
74、爱是人渴望和他人融为一体的欲望。作品：AdamMartinakis.
75、你发现这个人特别有吸引力或亲近感是有一些原因的。可是一旦爱情产生了，它就独立于原来的理由。即使那些原因发生改变了，或者其他人身上具备更强的这方面特点，爱情也不一定会改变。所以爱情不是基于原因的。
76、不过阿里斯托芬本人和同时代大多数希腊男子一样，更加认可“男人之间的情谊”，觉得这种情谊比男女之间的“爱情”更为高尚，这种自我统一在男人与男人之间实现更加值得赞赏一些……真正的男人应当爱的是男人身上才有的“男子气概”，结婚不过是出于繁衍后代的需要才去做的，那些本身就是由“双头男人”分裂出来的男人们应当去寻求男人……所以按阿里斯托芬的这个说法，“同性才是真爱，异性只是繁殖后代”这句话确实不是开玩笑的……
77、原来“柏拉图式恋爱”只是在世俗中受伤过的人儿们用以寄托自己美好理想的一个理论而已呀……值得注意的是，中国传统的对于性问题的保守和西方理性主义下人的自我解放这两股思想潮流在上世纪改革开放时碰面，两者之间充满矛盾的交融便带来了如今年轻一代在婚恋问题上对于“处子之身”的特殊情感：似乎不上床就不算是谈过恋爱，然而每个人又都自己的处子之身能够献给那陪伴自己走过一生的人……中国性观念的问题伴随着现代性问题，对年轻人的恋爱观的形成产生了极为复杂的影响，这种影响到底是好是坏，非常难以一概而论。
78、感情不需要诺言、协议与条件。它只需要两个人：一个能够信任的人，一个愿意理解的人。
79、那么什么才是真正意义上的美呢？此时我们得联系到柏拉图那有名的理念论的思想了：我们世界中的众多的事物，都只不过是对理念世界里的众多的理念本身的分有。一如世界上有许多的树，但是这些树都会枯萎死去，因而它们不是真正的“树”——作为完满的包含了一切关于“树”本身的定义的那个“树”的理念，它不生不灭，永恒而唯一。
80、爱情的理想，按照存在主义哲学流派集大成者萨特的观点，是两个人之间彻底的融合，然而“一切爱都是反对绝对的”存在主义者认为，人们想要占有一个自由的人，想要被一个自由的人所爱。然而，为了证明自己被爱，人们会去乞求这个自由的人出于对自己的爱而不再自由；为了证明对方被爱，人们又要去竭力保留这个自由的人的自由。爱情，在存在主义者的语境下，似乎终究要悲伤地滑向悲剧的宿命。然而现实生活表明，真正的爱情，又怎么会有悲剧。觉察到悲伤，只是因为欲望没有得到满足。真正的爱，是与欲望为敌的，是完完全全心心念念为着对方的自由，是不会舍得让对方失掉哪怕一丝自由。而当相爱的两人都怀有这种想法，又怎么不会有彻底的融合，爱情的理想，又怎么不会实现。
81、Philosopher：这是否意味着爱情是一种分享的身份？当我们爱一个人的时候，我们不是简单地分享快乐和痛苦，我们也分享着一个身份。
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