40句道德经原文老版精选
道德经原文老版
1、马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是距今为止最老的版本。
2、人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。兵强则不胜，木强则折。强大居下，柔弱居上。
3、圣 人 常 无 心 ， 以 百 姓 心 为 心 。
4、唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。纍(léi)呵，如无所归。众人皆有余，而我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。沕呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。
5、跂者不立(脚不粘地不晓立者感受)， 跨者不行(骑人肩膀不知行者甘苦)。 自见者不明(自我成见不能明白事理)， 自是者不彰(自以为是不能彰显智慧)， 自伐者无功(自我蛮干只能无功而返)， 自矜者不长(自恃圣贤不能成为首领)。 其在道也(这样的人如果混入道中)， 曰余食赘行(必然犯余食赘行的毛病)。 物或恶之(有人或许厌恶这种观点)， 故有道者不处(但得道者会超越这种境界)。
6、 道德经如果只是一本单传，无论传抄多少年，都是版本年代早者接近原本。而目前发现的《道德经》，不是一本单传，而是传三本乃至更多。这时候判定哪个版本更接近原本，用发现版本的年代早晚来断定，会出现差错，是不科学的。所以，只能根据内容断定哪个版本更合理。
7、若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
8、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
9、以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
10、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自
11、侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。
12、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
13、抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
14、 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵。是以圣人被褐怀玉。
15、生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
16、道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而
17、有朋友说，混就是无。大道成于无，成于空，大道无成。注意，把无认作道，是中国修道史上的大倒退，是中国哲学史上的大悲哀。因为，无和有，都是大道子孙，都是道之作用。老子由此被埋没，道德经由此而失传。
18、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
19、对比可见，帛书本是原本。帛书本和通行本都有“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”。而楚简本则没有。可见简本绝非正本。
20、老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 四 章
21、有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。
22、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
23、昆混二字通假，后来者修行达到混的高度，把混错认作是道，把有物当做对道的称谓，故而把昆改作混。犯了错误。
24、为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。
25、老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 九 章
26、卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。
27、和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
28、其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
29、万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
30、不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
31、老子后文有言：吾未知其名。字之曰道，强名之曰大。注意，字是他人远称，名乃父母近谓。道无父母，故言强名之曰大；为了方便指称，故言字之曰道。从未知其名开始，突显道字，大字，已经明明白白，有物二字，非指称道。有物二字若指称道的话，这和未知其名的表述，便前后矛盾了；和老子道生万物理念便相矛盾了。
32、昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
33、故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。
34、 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚固甚爱必大费;多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
35、灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非
36、小邦寡民，使有十百人之器毋用。使民重死而远徙。有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
37、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
38、祸 莫 大 于 不 知 足 ﹔ 咎 莫 大 于 欲 得 。
39、 从内容上分析哪个版本更合理，这是可以做到的。因为老子毕竟是得道者。老子是得道者，这一点，从已经发现的道德经帛书本可以得到明证，绝不是凭空妄言。以此为标准，我们可以通过厘定某版本文字内容从修道角度看是否合理，由此断定哪个版本更接近原本。
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