伏尔泰对中国的评价(优美文案91句)
伏尔泰对中国的评价
1、在其他民族还在创造神话或比之更早的时代，中国人已经开始书写历史了。在中国历史上从未出现过自称受到过超自然不可思议事物的或神的启示这样的半神化人物的记述，解释世界起源的虚构故事也不多见。中国人从开始创作文学时起书写的就是合理性的事物。
2、 ────〖埃及《十月》周刊〗
3、伏尔泰主张不能以西方自己的历史来度量、纠正东方民族的历史。他说：“中国的读书人，除了崇拜信仰，他们尊崇正义公道。他们无法了解上帝授予亚伯拉罕和摩西的一系列律法，以及长期以来西欧和北欧民族闻所未闻的弥赛亚的完善的法典。”(7)但中国人的历史是无可怀疑的，在西方人还处在野蛮的偶像崇拜之中时，中国这个古老的国家早已培养良俗美德，制订法律，成为礼仪之邦。
4、《风俗论》是伏尔泰的一部主要著作。伏尔泰的人类文明史研究首先是从中国开始的，特别是对中国历史给予了详细的介绍。他在该书的第一篇开门见山地指出：“我们在谈论中国人时，不能不根据中国人自己的历史……不容置疑，中华帝国是在4000多年前建立的。那些在杜卡利戎时代的大洪水和法埃通从天而降的神话中保存下来又以讹传讹的有关地球的变迁、大洪水、大水灾等等故事，这个古老民族从来没有听说过。”(1)他明确地将中国的历史起源确定为基督纪元前2602年。他第一次把整个人类文明史纳入世界文化史中，从而大破了以欧洲历史代替世界历史的“欧洲中心主义”的史学观，而且也开创了人类文明史或者说是世界文化史研究的先河。他认为，东方的民族早在西方民族形成之前就有了自己的历史，西方人没有理由不重视东方。他说：“当你以哲学家身份去了解这个世界时，你首先把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方一切。”(2) 他把中国置于《风俗论》的第一章，借以表达世界历史始于中国的观念。
5、 ────〖余英时〗美国 (伏尔泰对中国的评价)。
6、 中国是世界历史的开始，是人类历史上唯一最古老、最持久的国家。
7、伏尔泰把中国皇帝与孔子相提并论，一个是只关心人民幸福的国王，一个是布道者。“我钦佩他们两人，我简直对他们着迷了。”他还说，孔子“根本不做先知；他从不说他有什么灵感；他也绝不宣扬一种新宗教；他更不借助于什么威望，他根本不奉承他那时代的当朝皇帝，甚至都不谈论他。总之，他是举世唯一的一位不让妇女追随他的教师。”他还指出：“他们的孔子不创新说，不立新礼；他不做受神启者，也不做先知。他是传授古代法律的贤明官吏。我们有时不恰当地把他的学说称为‘儒教’，其实他并没有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先贤的宗教。孔子只是以道德谆谆告诫人，而不是宣扬什么奥义。在他的第一部书中，他说为政之道，在日日新。在第二部书中，他证明上帝亲自把道德铭刻在人的心中；他说人非生而性恶，恶乃由过错所致。第三部书是纯粹的格言集，其中找不到任何鄙俗的言辞，可笑的譬喻。”伏尔泰在这里说的孔子的书，应该是柏应理的《中国哲学家孔子》，其中所说的3部书，分别是《大学》《中庸》和《论语》。
8、国内涉及中国哲学典籍译介出版史的相关著作主要有方汉文的《20世纪中国翻译史》以及马祖毅、任荣珍的《汉籍外译史》。《20世纪中国翻译史》对中国哲学典籍翻译史的研究侧重于阐述“四书”“五经”在西方译介出版的历史。《汉籍外译史》部分涉及中国哲学典籍外译历史的研究。目前，国内对典籍译介历史的研究主要集中某一本哲学典籍，如《论语》《老子》的翻译史学研究；或者对具体翻译家或者汉学家的译介活动或者思想进行专题研究，如对韦利、白之、葛瑞汉、陈荣捷的翻译思想或者文化身份的历史研究。(伏尔泰对中国的评价)。
9、目前，我国哲学典籍译介出版主导力量是官方赞助机构，随着文化走出去的战略推进，中国哲学典籍译介出版赞助机构不断发展壮大。21世纪的中国哲学典籍译介出版呈现良好发展态势，国内出版发行赞助机构积极参与典籍译介出版工作，颇有影响力的赞助机构就有十几家。湖南出版社、山东友谊出版社、外语教育出版社、外语教学与研究出版社等成为中国哲学文化走出去的主要出版赞助人，改变了以往台湾和香港地区作为译介出版主战场的局面。内地赞助机构典籍出版发行规模最大当数《大中华文库》。《大中华文库》是首次系统全面向世界推出外文版中国文化典籍的国家重大出版工程，由国务院新闻办公室、原新闻出版总署等相关部门联合组织20多家出版机构联合发行。
10、 ────〖莫里斯·罗宾〗法国学者
11、 华资在九十年代异军突起，声震全球，不只提高了华人的社会地位，而且正改变着世界财富分布的历史地理。
12、 ────〖李约瑟〗英国现代著名科技史家
13、中国最古老、最有权威的儒家典籍《五经》，之所以值得尊重，被公认为优于所有记述其他民族起源的书，就因为这些书中没有任何神迹、预言，甚至丝毫没有别的国家缔造者所采取的政治诈术。(注：伏尔泰《风俗论》上册，第209页)
14、伏尔泰对中国悠久的历史给予充满激情的赞誉。在他看来，中国人是开化最早的民族。中国这个古老而优秀文明之被欧洲发现，正是对欧洲基督教世界的妄自尊大最有力的对比。在伏尔泰的著作中，曾多次提到中国的历史悠久，并表示出由衷的赞叹。他称赞中国古代文化取得的优秀成果，说中国是世界上最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家。
15、 ５０年代，一位来华访问的法国学者在回国后说道：“这个国家正以一种难以置信的速度向前迈进，在这方面，这个国家作出的成就，超过了任何其他地方所作的一切。
16、 据法新社报道，美国享有极高荣誉的综合长期策略委员会的一项研究说，中国到２０１０年“可能成为世界上第二或第三大经济强国“。
17、伏尔泰还赞扬了中国历史修订的严谨：“中国人的历史书中没有任何虚构，没有任何奇迹，没有任何得到神启的自称半神的人物。这个民族从一开始写历史，便写得合情合理。”“他们与其他民族特别不同之处就在于，他们的史书从未提到某个宗教团体曾经左右他们的法律……他们的史书仅仅是有史时期的历史。”(3)伏尔泰认为，中国人的历史之所以是最确实可靠的，是因为中国人把天上的历史同地上的历史结合起来了。在所有民族中，只有中国人始终以月食、日食、行星会合来标志年代，而其他民族虚构寓言神话，而中国人则中拿着毛笔和测天仪撰写他们的历史，其朴实无华，在亚洲是其他地方尚无先例的。他认为，中国历史在总的方面来说是无可争议的，是惟一建立在天象观察的基础之上的。根据最确凿的年表，远在公元前2155年，中国就已有观测日食的记载。
18、然而，還不能據此就說伏爾泰對中國沒有好印象，他說那五個“最”的時間是1739年，正是“康乾盛世”的時候，伏翁聽點外界的頌揚說點順情話也不是不可能。何況，伏氏雖然對專治政體沒有好感，但對中華文化卻很是認同。讀過伏爾泰哲理小說的人都知道，此翁倡導寬仁，將孔子“己所不欲，勿施於人”的古訓奉為至理。為了發揚他所說的“中國精神”，他還根據元曲《趙氏孤兒》，寫出了劇本《中國孤兒》，為中法文學交流的歷程豎了一碑。此翁還將中國《今古奇觀》裡《庄子休鼓盆成大道》的情節照搬到他的小說《查狄格》裡，咱不說大文豪抄襲，至少說明伏翁對中國文化還是相當推崇的。
19、伏尔泰的这种中国观虽然给人一种褒扬到极致，完全是中国一边倒的感觉，但大体上是正确的。卢梭、狄德罗、达兰贝尔等百科全书派大家也都或多或少地高度评价了中国思想。
20、 (汤因比)早在１９５８年旅居美国期间就对记者提出：以历史的观点来看，“白种人优越”只是暂时现象，不久之后中国将卷土重来，而且一定会成为世界强国。
21、 ────郝侠君等主编《中西５００年比较》第８４９页
22、 ２１世纪中期中国将超过日本而成为世界最大的经济强国。
23、新时代应不断加强我国赞助机构的主导地位，力求以市场为导向，整体把握、分门别类、优选译者、赞助出版。我国赞助机构也可采取更加灵活机动的出版策略，鼓励西方赞助机构参与出版活动，加强海外知名出版机构的合作出版，鼓励海外出版机构参与出版过程或者宣传过程。海外赞助机构主要分为商业赞助单位和学术出版单位。前者面向海外大众读者，市场较大；后者面向学界，专业性强。我国赞助机构与西方赞助机构的合作有助于哲学典籍更好融入西方读者视域，避免西方读者由于出版机构陌生化造成的文化隔阂。
24、 ────李宏明主编《中国未来十大经济趋势》第１７页
25、新时代典籍译介出版要建立合理的评价体系，结合哲学典籍自身特点，避免以往哲学典籍译介评价的误区，纠正对中国哲学思想的错误解读，秉承客观的理念，采用科学方法，达到中西方间平等对话与交流。此外，作为我国传统文化的重要组成部分，哲学典籍富含中国智慧，与西方文化差异较大，所以评价者要充分理解中国哲学的复杂性与特殊性，评价方法更要兼顾哲学因素和文化因素，重点关注哲学典籍中文化因素的传承与传播。
26、德国是启蒙运动的另一重镇。温克尔曼在《关于在绘画和雕刻中摹仿希腊作品的一些意见》这篇论文中高度概括了古希腊雕塑的特征，即“高贵的单纯和静穆的伟大”。莱辛是德国启蒙运动高潮期的代表人物，他在《拉奥孔》中划出了语言艺术(诗)与造型艺术(绘画、雕塑)的界线。他的《汉堡剧评》，内含104篇戏剧评论，是针对1767年在汉堡民族剧院演出的52场戏剧而写。莱辛主张推翻贵族戏，倡导戏剧反映平民生活，奠定了市民剧的理论基础，为德国民族现实主义文学和戏剧的建立起到了积极的影响。
27、(4)顾明栋.汉学主义：中国知识生产的方法论之批判(J).清华大学学报，2011(2)：128-1
28、 ２０世纪８０年代以后，许多世界著名的科学家、科技史家一再向世界发表预言：将要出现一个华人的科技时代……２１世纪中国人(包括海外华人)将要成为世界科技的主角，唱出２１世纪世界科技的大戏。
29、 凡此种种，显示已经过启蒙的中国在道德上比蒙昧的的西方高了一个层次。这是伏尔泰的信念。他反复提到，在中国道德对法律有引导作用，法律不说“不要做什么”，而说“应该或提倡做什么”，文明礼貌修养风度都包含在内了。法律即行善，在由这样天真的人组成的社会中生活不是最幸福的吗？
30、此童話的情節是迷人而有趣的，寓意是深刻而動人的。同時，安徒生以誇張的、戲劇性的手法揭露了中國宮廷上下的愚蠢和荒唐可笑。例如，安徒生寫道﹕中華帝國的樂師寫了一部二十四卷的關於機械夜鶯的大部頭著作，不僅冗長、不必要地旁徵博引，而且塞滿了最艱深的漢字，每一個人都買了這本書，都說已經讀過並且讀懂了，否則就會被認為是愚蠢的。當然，就其廣泛的象徵意義而言，這是對一切權威和諂媚、虛偽的人們無情的鞭笞。
31、他被耶稣会士笔下的孔子形象所深深吸引，与金尼阁神父、杜哈德神父等人一样，对孔子极尽赞美之词，认为“他只是作为贤者之言，因此中国人只把他视为圣人”。
32、古罗马时期最著名的艺术批评家是贺拉斯。他的《诗艺》是以给皮索三父子的书信构成的。这三父子应该都是诗人，因为贺拉斯称他们“你们从事写作的人”。在《诗艺》中，贺拉斯的讨论涉及到荷马、欧里庇得斯、索福克勒斯、科利勒斯、品达、西蒙尼德斯、巴库里德斯等希腊诗人，在他看来希腊就是诗人们学习的榜样。他还认为作者要扬名海外，流芳千古，就必须创作出“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，……符合众望”的作品。这个观点和中国清代戏剧家李渔的看法似有相通之处，当然对今天的艺术家也是一个有益的教诲。
33、伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。主张开明的君主政治，强调自由和平等。 代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。1778年5月30日逝世，享年83岁。
34、 中国模式激起了欧洲人的热情：对中国友好的人，崇拜中国的人，乃至崇拜成癖的人，犹如破堤之水，大量涌现。
35、 ────〖宋太庆〗中国
36、 火药、印刷术、指南针──这是预告资产阶级到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开世界市场并建立殖民地，而印刷术变成新教工具。总的说来，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的强大杠杆。
37、伏尔泰在《论风俗》中还谈到巴比伦的历史¾¾它也被说成非常古老的，但伏尔泰认为那些记载并不可信，因为它记录的不是历史事实。事实的历史应该是天和地的历史。伏尔泰在论述中国时，总是不厌其烦地以事实的历史作为基础，①认为中国宗教(或哲学、道德)的核心是物质性的“天”。伏尔泰笔下的中国是与巴比伦不同的另一个东方神话：它的古老是不言而喻的。它也有自己的圣经，即五经。又是“最古老,最有权威的”，因为它早于圣经。与圣经比较，五经以“最简洁的理性之光”照亮中国古代的风俗。五经可以说是一部没有迷信的百科全书。中华帝国还有可以昭示于众，满足所有公众需要的最真实的日志。这简直令人难以置信，这是何等的自由！这个国家又是由最有学识或智慧的人管理的，因为它的考试制度保证了只有优秀的读书人才有机会做官。这个东方帝国的魅力还在于鞑靼人只能在武力上征服它，而在风俗上不得不屈服它。因为除了力量之外，中国人拥有的一切都在鞑靼人之上！《论风俗》还谈到了中国的父权，它不仅是法律或制度，也是道德，但所有这一切都根源于自然状态：儿子要服从父亲，百姓要服从官员，所有人都要服从皇帝，因为朝官被视为当地的父母官，皇帝被当作国家之父。这样的观念深埋于中国人心中，整个中国就像似一个由家长统治的大家庭。这实在是最具有中国特色的世俗风景。当世界上其他民族需要用法律惩治罪犯时，中国的法律和制度都以奖励美德为己任。在这里道德成为主角，道德就是法律或制度。这种传统风俗在世界诸民族中是少见的。因为它虽然也是以观念为基础(就像伏尔泰说的，其他民族有迷信或创世说，这是另一种观念)，但都是“世俗”的，或“自然状态”的。广义地说，伏尔泰以上所描述的情形都可以归入这个状态，它迷惑了伏尔泰，使他“失明”，他只看到教会的可耻而没有看到儒家道德虚伪的一面(就像鲁迅说的，仁义道德背后是吃人)。正是在这个意义上，我们说伏尔泰的中国印象是另一个东方寓言，而这一点是伏尔泰所不愿承认的，因为他不可能改变意向。伏尔泰在《论风俗》中从到过中国的传教士那里借来一个中国，作为他资料主要来源。
38、 ────〖索尔兹伯里〗美国著名学者
39、最后，和19世纪的批评大师一样，20世纪的批评家们也在文学和其他艺术之间穿梭，决定着艺术批评的整体氛围。像弗洛伊德对达·芬奇画作《蒙娜丽莎》的分析，海德格尔《艺术作品的本源》中对梵高《农民鞋》的评论，本雅明对摄影、电影等“机械复制时代的艺术作品”的探讨等等，影响力是不言而喻的。而且，其他门类的艺术批评，往往也从文学批评这里借用批评方法。譬如结构主义，先是文学批评家们从语言学家那里获得灵感和语汇，创立起了结构主义文学批评方法，然后这种方法被移植到美术领域，挪用于电影，就有了结构主义美术批评、结构主义电影批评。
40、 我们从前谁也不曾想到，在这世界上有凌驾我们的民族存在，但是事实上，我们却发现了中国民族。
41、对中国哲学典籍译介出版历史进行梳理，我们更加清晰认识到中国哲学不能跟着西方走，不能套用西方哲学框架。哲学译介传播必须根植于中国，考虑到中国哲学的民族性，还原中国哲学自身的原貌与特点。所以，中国哲学走出去要基于中华文化，做到文化自信与主体自信相结合。
42、至于不是文学批评起家，比较纯粹的艺术批评，在20世纪西方也极为兴盛。其中相对重要的是罗杰·弗莱的形式主义批评、阿波利奈尔的立体主义批评、赫伯特·里德的现代艺术批评、格林伯格以及罗森伯格的后现代主义批评、查尔斯·詹克斯的后现代主义批评、希尔顿·克莱默的现代主义批评，阿瑟·丹托的后现代理论，等等。能越出单个艺术门类造成比较广泛的影响主要是弗莱、里德以及丹托，更多的艺术批评家的影响则只局限于某艺术门类的圈子里。
43、 前西德物理学家威廉·福克斯……对中国的潜力和发展前景作了较深入的分析和预测，他断言：中国国力到公元２０００年以后将令人惊异地发展到无敌的首屈一指的地位，在下一个世纪的世界进程中占主要地位。
44、 伏尔泰欣赏中国古代社会体制，认为父慈子孝再自然不过了，为了不发生混乱,必须有父亲的尊严。我们知道伏尔泰是主张开明君主制的。父亲的称谓并不简单表示对君主的赞誉，更是一个根深蒂固的信念，依赖感，灵魂的寄托，人世间的宗教。它迟早要离开人间归入天国。中国皇帝自命为天子：上帝的儿子，北京有天坛和地坛，是皇帝举行敬天地之礼仪的圣地。这里存在的不是三位一体，而是天地人神四位一体(奇怪的是海德格尔晚年也提到这个问题……)，它敬的是人？自然？还是神？这是一个复杂的问题，但我们知道伏尔泰更倾向于这个四位一体:人、自然(天和地)和神的一种交融状态。这状态的核心是父亲的形象，它可变按照不同的情况改变自己的形象：时而为人，时而为神。除此之外，再不需要任何基督教的上帝，因为上帝可归入另一个幽灵，它宣扬不名誉的三位一体和创世纪，在伏尔泰看来，中国人没有这个幽灵，并以此与其他民族相区别，这印证了中国与伏尔泰的特殊关系。
45、但柏拉图的学生亚理斯多德不同意老师的观点。在《诗学》这西方第一部文艺理论专著和批评专著里，亚理斯多德认为现实世界是真实的，而摹仿现实的艺术也是真实的；写诗比写历史更富于哲学意味，更带有普遍性。因此，诗非但不会败坏人的道德，而是有益于人性的培养。至于荷马，亚理斯多德的态度也和柏拉图相反，他认为荷马是值得称赞的，“理由很多，特别因为在史诗诗人中唯有他知道一个史诗诗人应当怎么样作。史诗诗人应尽量少用自己的身份说话，否则就不是摹仿者了。”在《诗学》各个章节里，亚理斯多德品评讨论了三大悲剧诗人的诸多作品，甚至也有对他那个时代的画家的三言两语的评析。比如在第六章他谈到了两个画家宙克西斯和波吕格诺托斯，指出后者的创作善于刻划，而前者的画则没有性格。
46、有一些说法认为中国是专制政治、其政治与道德是有问题的。但那些看法都是误解，是一种夸大其词的偏见。
47、 ────〖乔安·巴罗劳斯〗葡萄牙学者
48、 中国大陆、台湾和香港正在逐步融合成一个超经济实体──“经济大中国“
49、(6) 伏尔泰：《路易十四时代》，商务印书馆1997年版，5
50、又是一个公正，不过这次把它放在皇帝身上，最有权力的父亲。它保证了中华帝国的制度实际上是世界上最好的，它建立在父权基础上。换句话说，这个制度是皇帝人格的化身，派生物。在伏尔泰的《中国、印度、鞑靼人信札》(以下简称《信札》)一文中。我们怎么看这里描述的中国皇帝呢？我们如何把它与巴比伦公主的中国皇帝印象区别开呢？当我们试图区别时，会意识到这种努力往往是白费力气。我们在《巴比伦公主》中发现了真实，而在信札中却发现了虚构。在第一封信中伏尔泰说他在邻居M.Gervais家聊天，在他的柜台上竟发现一本乾隆皇帝的诗集。啊，这个伏尔泰印象中地大物博的国家有幸有如此渊博的皇帝，他不禁惊呼：“皇帝竟然如此善良，谆谆教导一亿五千万人民，如此有才华，居然写出这么多诗……”这里的中国皇帝俨然就是柏拉图理想国中的哲学王，他以公正统治天下，只是当它在柏拉图那里尚停留在理想状态时，在中国已是现实。这是奇迹吗？中国人认为这很正常。与专写淫秽小诗的奥古斯特君王不同，中国皇帝“只为教育人民和人类的幸福而写作”，而且伏尔泰从传教士P.Parennin那儿得知，在乾隆帝之前，鞑靼人尚不能以自己的语言作诗，所以乾隆又是知识王。尽管如此，乾隆却以极谦卑口气谈自己才能不足，只是“勤能补拙”。皇帝不但公正，而且诚实。伏尔泰认为这种美德在18世纪的法国尚未见过。在诗集序言中，中国皇帝称国家为大，自己为小，他以弘扬祖先的美德为己任，并诚恐无力担此重任！对如此伟大的皇帝，伏尔泰只能致以敬意。在《信札》中的第二封信中，我们读到皇帝的诚实竟使自己的诗“毫无想象力”，他不需要发明什么。我们由此想到苏格拉底的无知，他只是古老善的传声筒。
51、东方人闪烁出智慧之光，他们用言语来描绘，虽然比喻形象往往大而无当而且互不连贯，人们也可以从中看到卓越之处，而孔子就是集大成者！(注：伏尔泰《风俗论》中册，商务印书馆1997年版，第218页)
52、其次，因之于上述情况，文学批评产生一种趋向：向内转，或者说回归本体，使批评越来越成为一种专业化操作。批评家们斩断艺术作品与外部现实世界的联系，将其视作一个封闭自足的存在，作品被称为“文本”或“本文”，批评旨在揭示其内部构成和意义，以及某个文本与其他文本之间隐秘的联系。同时，既然有“文本中心主义”的批评，那么也就有“读者中心主义”的批评大行其道，构成了西方20世纪文学批评和艺术批评的热烈场面。
53、杜博斯也是法国启蒙运动的重要批评家，其《诗画杂感》认为艺术的裁判人是广大民众，而非专业的艺术家和艺术批评家。
54、在西班牙，塞万提斯在《堂吉诃德·序》中申说小说应当摆脱宗教神学束缚，以自然为范本的主张。维加《当代编剧的新艺术》一反传统时代只推崇悲剧的观念，对喜剧的价值予以高度肯定。维加还认为戏剧创作应当反映现实，并且主张以情节为中心，人物塑造要类型化。他把自己糅合各种戏剧类型特点新创的剧目称为“新型喜剧”。
55、在伏尔泰关于中国风俗的评论中，着墨最多的当数“中国宗教”。“中国宗教”是一个模糊的说法，因为我们同时可以把它理解为中国的哲学和道德，它是中国风俗的灵魂。关于中国是否有宗教传统的问题，直到现在仍有争论，就像在法国关于伏尔泰的宗教观一直存在争论一样。现在“中国的宗教和伏尔泰的宗教”成为我们的议题，这是一个难题。伏尔泰在《论风俗》导论中认为，泛神论是非常古老的、普遍存在的，这种古代的“神学”把人与自然联系起来。在伏尔泰心目中，以儒家为代表的中国古典哲学可以归结为中国宗教。只有从伏尔泰特定的宗教感出发解释他对哲学和道德的理解(中国和启蒙时代的哲学和道德)才符合伏尔泰的意向。在《论风俗》中，伏尔泰把中国哲学和道德归于中国宗教，我们却朝着相反的方向：这里的“宗教”只是个托词，在它的掩盖下伏尔泰实现了一种宗教信念的改变(“改宗”)。伏尔泰的“改宗”是全面的,包括仪式，习惯用语，道德和真理的标准，行为方式等等。在以上的背景上，我们甚至可以说，改宗对伏尔泰意味着转向“中国的风俗”和启蒙的“宗教”(启蒙是一种“改宗”的效果和形式，后者的复杂性决定了前者的复杂性)，他想从中国这个“样品”中“启蒙”，或者从中国寻找启蒙的依据。
56、(来源：《未来属于中国：汤因比的中国观》)
57、 但是，任何比喻都不确切。长征是独特的。它的英雄主义点燃了有八亿人口的大国的梦想，使中国走向迄今尚无人能以预窥的前程。
58、 ────〖李约瑟〗英国现代著名科技史家
59、 不论我们自身还有多少弱点缺陷，不论近代的我们曾蒙受了多少奇耻大辱，不论前进路上还有多少艰难困苦，现在，我们最需要的，是积极的反思，是鼓劲，是自豪感，是伟大感，是作为一个中国人的光荣与骄傲。
60、但柏拉图确实有更明确的关于艺术的批评。在《理想国》中，柏拉图认为艺术和真理隔着三层，因而是“影子的影子”。故而，如果说艺术对人的灵魂有重要的影响，那么它并不给人以对真理的认识，而是亵渎神明、败坏人的品行。由此，柏拉图要求把荷马一类的诗人驱逐出他的“理想国”。
61、启蒙运动推动了西方艺术批评走向繁荣。转眼到19世纪，这是被法国批评家蒂博代称为诞生了“真正的和完整的批评”的时代。蒂博代的意思是19世纪诞生了“职业批评”。但现在回头来看，19世纪的艺术批评之所以最值得重视，有几个区别于蒂博代所说的原因。一是因为在18世纪“骤然兴起的小说”到19世纪发展到了鼎盛时期，在艺术大家庭中可谓一家独大，产生了托尔斯泰、巴尔扎克、司汤达、狄更斯、福楼拜、左拉、罗曼·罗兰、高尔基、屠格涅夫、果戈理、陀思妥耶夫斯基、车尔尼雪夫斯基等等一大批伟大的艺术家和数不胜数的伟大艺术作品，小说也成了西方社会最具影响力的艺术形式。
62、(15) 周宁：《永远的乌托邦》，湖北教育出版社2000年版，130页。
63、(12) 伏尔泰：《风俗论》下册，商务印书馆1996年版，460页。
64、在法国，杜贝莱1549年出版了“七星诗社”的宣言书《保卫和发扬法兰西语言》一书，这也是关于法兰西语言的第一部宣言书。他主张诗人们大胆创造新词，不要管旁人说三道四。
65、孔子是唯一有益理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话，但大家认为他是圣贤，甚至在全国也如此。(注：引自(法)安田朴《中国文化西传欧洲史》，第703—704页)
66、 我们终于高兴地看到，伏尔泰不是在柏拉图的《理想园》而是在古代中国社会中找到了公正和正义的精神原型。它即是一个过去，又是一个未来(法国大革命和法兰西共和国)。公正就象救世主降临说一样，成为一个不可消除的标记。它无疑是一个传统，在古希腊、中国、法兰西及整个世界播撒。于是有成千上万增补的幽灵，前赴后继，成为我们无尚崇高的价值典范。
67、 我们从中国皇帝的好客中领会了什么是礼貌，从他对法律的态度中看到了什么是明智，从他对传教士的态度中懂得了什么是公正。在巴比伦公主的心目中，中国皇帝是世界上最公正，最礼貌，最明智的君主。这是神话吗？似乎不是，因为伏尔泰摘录的康熙皇帝言论来自见过康熙的传教士游记。但它又是神话，它出现在虚构的巴比伦公主的中国印象中。
68、 ────〖贾鲁生〗中国报告文学作家
69、 美国著名社会学家布热津斯基曾断言：中国人近年来的混合化改革代表了一个明智的历史转折，它是把自己富有价值的传统文化与现代化相结合的成功尝试也几乎是这个悠久文明复兴的先声。
70、伏尔泰的《论风俗》一书是研究他的中国观的最好出发点。在谈论古代东方社会诸民族时，伏尔泰把中国当作一个样品。他的作品从中国风俗中获得灵感。中国人自古相信“天不变，道亦不变”。从伏尔泰的历史哲学理解，“道”就是“风俗”。伏尔泰描写中国的异国情调不仅仅为了猎奇，还包括他的信念。他对中国古代社会淳朴的风俗有好感。在谈到古代中国时，令人惊讶地使用了诸如“最古老”、“最文明”、“最持久”、“编年史最久”、“无间断”、“最可靠”等字眼。这些词具有浓重的感情色彩，它是最为强烈的肯定判断。把这些词连接起来，表达了伏尔泰的强烈愿望。从哲学上看，这些意愿并不是经验的，而是超验的。或者说，是经验无法证实的，它被康德放在彼岸世界，一个宗教和道德的领域。我们将证明，伏尔泰越是夸大这些词，用它们描述中国的风俗，离经验和实在的世界就越远，就越具有他自己的主观好恶色彩。伏尔泰没有用这些褒义词描述神学，他并没有在欧洲文明中找到一个理想化的社会，反之他却在那里发现了迷信和教条。当伏尔泰用许多“最”称赞中国时，他肯定了一个源泉。我们已经看到，在他眼里，中国具有这些“最”的特征，而且在这个基础上派生出“最文明”和最好的“制度”与“礼仪”。我们还看到，它还派生出隶属于宗教和道德的纯真、公正、虔诚、智慧、宽容(它们与伏尔泰的“精神自由”有联系).。伏尔泰从诚实的写真目的出发，却走上了“创作”中国印象的道路。而这个印象竟成了他的启蒙信念的一部分。他要以中国古代社会的自然法启迪偏执和迷信的欧洲。
71、 ────〖爱因斯坦〗现代科学巨匠
72、 ────〖程超泽〗中国、香港
73、 ────中国、宋太庆著《中国时代》第７８页
74、 一位西方评论家认为，任何外国都没有征服过中国：西方列强在其他地方推行的殖民化经验，在中国从未收到过预期的效果。特别是在20世纪四十年代中国显示的巨大进步，“没有一个发展中国家能在几乎毫无外援的情况下，为这样长的战争动员如此庞大的人民和物质资源。”
75、伏尔泰反对君主专制制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。他被广泛传颂的一句话是(为后人杜撰，非伏尔泰本人所说 )：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。
76、(7) 伏尔泰：《路易十四时代》，商务印书馆1997年版，5
77、没有纠纷，战争，谋杀，总之没有恶的人间天堂。这样的社会哪里去找呢？即使古希腊神话中也没有，但是，我们在伏尔泰以上关于中国的论述中，发现了在他眼中中国宗教中的天、地、人、神和谐，和平相处的。神顺应自然与人的生活，一个服从公正的自然法及在此基础上的皇权和政府……。由此伏尔泰获得了灵感，从此他的灵魂再也无纠纷，他找到了安宁，他得到了永久的幸福。这个灵感具有浓重的宗教色彩。它亦是神灵的启示，但它悬搁了基督。换句话说，它是自然的宗教，真正的神。
78、 中国在过去的文明鼎盛时期，没有到全世界去殖民掠夺，武力扩张，而是将先进文明源源不断地输出，恩泽四海，惠及五洲。正因为中国文明的传播形式是一种最佳的优惠、互利方式，因此，第三世界弱小国家才会对中国寄予厚望，连西方人士也惊叹不已……
79、但韦勒克之所以认为和前面的几个世纪相比，20世纪最有资格享有“批评的时代”这一称号，却也自有道理，就是20世纪西方文学批评出现了大规模的“批评方法的革命”——这确实是以往时代未曾有过的情况。
80、 我们时代的奇迹之一是中国在惨遭２０世纪各种最可怕的天灾人祸之后，到２１世纪必将成为世界上的一个头等大国。
81、首先，国内出版赞助商与出版发行机构要优化出版发行产业链，建立科学的运行机制，不断发展典籍出版发行的技术手段，并与市场相融合，努力提升中国哲学典籍文化呈现的多样性。在新媒体环境下兼顾传播速度和广度，突出数字开发途径、多媒体印刷读物、可视化阅读等，建立健全面向普通大众的中国文化典籍数据库，实现内容资源的有效整合和高效利用，满足哲学典籍资源在文化典籍产品中的整合需求。其次，在跨文化的大背景下，将中国哲学典籍的出版发行置于世界文化典籍的产业链中进行审视与考证，研究哲学文化中的同质性与竞争性。通过赞助商和出版机构的国际合作，共担市场风向，探索中国哲学典籍走出去的道路。2017年中信出版集团与日本CCC集团合资成立中信出版日本株式会社，以共享优质出版资源，合作开发版权资源，该合作可为出版业国际化发展提供理论支持，为中国哲学典籍出版发行新模式提供借鉴。最后，中国哲学典籍出版发行的市场效果评估离不开哲学社群的影响作用。赞助商应该主动利用新媒体与互联网技术，积极构建中国哲学的阅读社群，让国内外的读者逐渐了解中国哲学典籍的编辑、翻译、出版、发行的各个环节，探索国外赞助机构、翻译人才、出版人才借助互联网语境来推动中国文化的海外传播效果。
82、再次，批评与理论交叉，艺术批评(实践)与艺术理论交融，产生了各种各样的批评方法。每一种批评方法，后面都站立着一种批评理论；每一种批评理论，都试图对文学和艺术本身，对其整个历史作出解释。它们都努力自我调适，以期能运用于所有的艺术文本，但绝大多数都失败了。各种批评方法，产生之初都有一种谁与争锋的姿态，也曾独领风骚(长则几十年，短则十年左右)，但转瞬之间就成了明日黄花。
83、由于文学-小说的发达，由于大师批评的兴起，19世纪艺术批评在西方变得地位显赫、作用巨大，可以说很大程度是由19世纪文学批评——小说批评带来的。韦勒克在《近代文学批评史》第四卷“引论”开篇就表示同意“十九世纪后期看来理所当然是批评的黄金时代”，不论在法国还是在其他国家，“批评同样成为一项首要关注的中心活动，一个受人青睐的品类。批评家也一变而为公众和民族心目中的大人物。”这是可以理解的。哲学家们往往都有一个关于人类世界的系统化思想体系，文学以及各门艺术作为人类实践领域，本身即包含在他们思想体系的观照视野之中，讨论文学和艺术，本也是他们思想言说的应有之义。当然，也可以把艺术批评看作是他们思想理论向艺术领域的延伸和拓展，或者说，通过艺术批评，他们的思想体系才达至全面和完整。
84、这个毕竟是属于我们的文化知识。如果别的国家都把你的文化学得非常好的话，就是非常尴尬了。其实儒家的人要求比较君子的，不喜欢背后捅刀子等一切行为。
85、 中国曾经是一个超级大国，有可能成为未来的超级大国。
86、中国哲学典籍译介尽管不乏翻译大家之作，却也留下众多缺憾和不足。新时代我们重提哲学典籍翻译着眼于全球化大背景，客观公正地反映哲学典籍的全貌，避免以往翻译过程中的文化失衡。为了达到中西方文明的平等对话，典籍翻译过程中应该遵循自主性原则和文化性原则。
87、安徒生雖然曾經廣泛閱讀世界著名文學作品，但他似乎沒有讀過《莊子》，他筆下夜鶯的命運也不像莊子筆下的海鳥。當安徒生筆下的夜鶯面臨海鳥的同樣命運之際，日本天皇派信使給中國皇帝送來了一隻比夜鶯更精巧、更美麗的機械夜鶯作為禮品。相形見絀，夜鶯被放生了。故事的結局是﹕對機械夜鶯已經感到索然無味的皇帝，在生命最後的彌留之際，突然見到夜鶯從林中飛來為他演唱一支美麗的曲子，因為牠記得牠的歌聲曾經使皇帝潸然淚下——這是值得回報的最珍貴的眼淚。
88、 伏尔泰甚至从传教士的记载中发现康熙皇帝还能写诗，一个管理如此大帝国的人怎么能有时间作诗呢？原来皇帝自己就是个文人。伏尔泰在他的《巴比伦公主》第12章中有对古代中国首都的描述，它宏大壮观，具有与巴比伦完全不同的风俗。异国风情让巴比伦公主倾倒。她佩服中国皇帝公正,智慧、彬彬有礼。中国的一切都是最好的，以至于伏尔泰动情地说，如果他有机会去周游世界，他将像耶稣会士那样去中国做官。这真是老伏尔泰的终身遗憾，他没能亲自去中国。按照他的感情，那里是一个幸福的王国。
89、伏爾泰是世界級的大作家，“18世紀法國啟蒙時代的領袖和旗手”，在西方，大約是有代表性的，然而，伏氏對中國的看法，卻與許多西方人很不同。說來有趣，這位與專治政體斗爭了一生，因語言的尖刻和諷刺的筆調聞名，並為此兩次被投入巴士底獄、數度被逐出國門的思想家，對中國的評價卻溫暖得近乎巴結。他在《論榮耀》裡說，中國是“世界上最古老、最廣闊、最美麗、人口最多、管理得最好的國家”。
90、伏尔泰(法文：Voltaire，1694年11月21日—1778年5月30日)，本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(法文：François-MarieArouet)，伏尔泰是他的笔名，法国启蒙思想家、文学家、哲学家 。
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