王阳明知行合一(优美文案63句)
王阳明知行合一
1、不过王阳明的知行合一论是能引起许多困惑的，而这种困惑很大程度是因为王的理论本身并未做到自洽。
2、那么在应用到实践之中的时候，应该按照自己所知道的所构想的去实践。如果说在实践的过程之中和自己最开始的预想发生了偏移或者是没有完全的去实践的话，那么这个时间也是无法做成的。王阳明的这种说法其实不无道理，也是现在我们很多人所强调的思想和实践要统一。
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4、事前的“三思”其实和事实脱节很严重。只有先去做了之后，才能知道问题所在，才能真正解决问题。
5、感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。(王阳明知行合一)。
6、须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。
7、在《传习录》中，王阳明通过这样一个例子，对知和行的关系作了说明：一个人看见父亲，自然知道要孝顺，这就是知；孝顺父亲的行动和表现，便即是行。两者之间是一体两面的关系，并非此消彼长。
8、那么这时候究竟是知呢还是不知？你说是不知吧，可明明吸毒者比任何其他人都更真切的了解到吸毒带来的痛苦和危害。你说是知吧，可明明吸毒者一看见毒品就兴奋。
9、格物是在事上磨，格物是正念头，不格物则不足以致良知，不致良知则格物无从谈起。按阳明之论，实际上“致良知”即是“格物”即是“诚意”即是“正心”即是“修身”。这五者，名目不同，实则一事。身之主宰为心，心之发动为意，意之用为物，意之体为知。于身而言则为修身，于心而言则为正心，于意而言则为诚意，于诚意之用而言则为格物，于诚意之体而言则为致良知。犹如同一座山，从上空俯视拍一张照片，从东西南北各拍一张照片，呈现不同之景象，实则都只是这同一座山而已。阳明心学里“致良知”、“格物”、“诚意”、“正心”、“修身”本质上是五位一体，是对同一实体过程的不同视角出发产生的不同称呼。
10、爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
11、“先生(指湛若水)大意，谓阳明训格为正，训物为念头，格物是正念头也，苟不加学问思辨行之功，则念头之正否未可据。夫阳明之正念头，致其知也，非学问思辨行何以为致？此不足为阳明格物之说病。”(1)
12、事前“三思”其实会和事实严重脱节。只有先去做了之后，才能知道问题所在，才能真正解决问题。
13、清浅而淡远的生活是殊途同归的期冀，在这样一个终点之前，我抉择了我的路并且敢于承担它的一切。当最终想好了这一切，我发现希望值得等待，而失望值得经历。
14、要遇见很多人，可是我们终究要离开，最后留在身边的只有一个，希望那个人，是你。
15、多少葱岁月，光亮之上，黑暗之流年回转，我以为至少了一点希望。
16、“第先生之论心性，颇与其论理气自相矛盾。夫在天为气者，在人为心，在天为理者，在人为性。理气如是，则心性亦如是，决无异也。人受天之气以生，祇有一心而已”
17、虽然每个人的潜能都是无限的，但是要做事，得脚踏实地，一步一步来。只有专心致志地做一件事，才能让自己不断地有新的领悟。
18、王阳明从小就立志做圣人，他的父亲听说这件事之后觉得他是狂妄自大，但是王阳明却从立定志向之后，就一直在行动的路上，他处处寻师访友，学习做圣人的法门，虽然屡试屡败，但是他却一直在不停地尝试。
19、当我们把“知”和知的内容所指涉的行区分开来看的时候，所说的知的生产多是指对汇总来的间接经验进一步思考加工的过程。这种情况，为简便起见，也可以直接说是知的加工。
20、王阳明：点亮心灯，人生光明。世间风起，心灯不灭
21、阳明先生从小就立志做圣人，他的父亲听说这件事之后觉得他是狂妄自大，但是阳明先生却从立定志向之后，就一直在行动的路上，他处处寻师访友，学习做圣人的法门，虽然屡试屡败，但是他却一直在不停地尝试。比如为了检验“格物致知”的道理，还特地跑去静坐“格竹子”。
22、“我们这些人致知，也只是依据各自的能力尽力而为之。今天的良知仅到这样的程度，就只依据今天所理解的延伸到底。明天，良知又有新的体悟，那就从明天所理解的延伸到底。如此方是精一的功夫。同别人探讨学问，也必须依据他的能力所及。
23、感悟：一个忙惯了的人，一旦闲下来就会百无聊赖、无所适从。人这样，心也是这样，平常胡思乱想惯了，脑筋就闲不下来，吃饭时、睡觉前也会胡思乱想。怎么办呢？就从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。
24、先生说：“这是因为心已为私欲蒙蔽，不是知与行的本来面貌了。没有知道了却不去做的情况，知道了而不去做，那就是不知道。圣贤教人去知、去行，用意正在于使得知与行复归其本来的面貌，不只是简单告诉你怎么去知、去做就可以了。所以《大学》里给出个真知、真行的例子，‘就像喜欢美色，就像讨厌恶臭’。见到美色属于知，去喜欢就是行，只要一见到美色便自然而然地喜欢上了，并不是看到美色后又起个念头去喜欢；闻到恶臭属于知，去讨厌便是行，只要一闻到恶臭便自然而然地讨厌上了，并不是闻到恶臭后又起个念头去讨厌。就像一个鼻塞的人虽然看到眼前恶臭的东西，但鼻子闻不到恶臭的气味，便不会十分讨厌它，这也只是因为不曾了解到它的臭而已。例如，称某人知道孝顺父母、友爱兄弟，必然是因为这个人已有孝顺父母、友爱兄弟的行为，才可以称他为知道孝顺父母、友爱兄弟。如若不然，只是说些知道孝顺父母、友爱兄弟的话，怎么可以称之为懂得孝顺父母、友爱兄弟呢？又比如，知道痛，一定是自己痛了才知道痛；知道寒，一定是自己冷了才知道寒；知道饿，一定是自己已经饿了才知道饿。知和行如何分得开？这便是知与行的本然面貌，不曾被私心杂念所隔断。圣人教导世人，一定是要这样才可以称之为知，否则就是还没有真正的知。这是多么紧迫而实在的功夫啊！如今硬要说知和行分作两件事是什么意思？而我将知与行说成一回事，又是什么意思？如果不知道我为何要如此说，只是去分辨知与行究竟是两回事还是一回事，又有什么用呢？”
25、人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。
26、人生在世，如果每个念头，做的每件事，都听命良知，那最终，我们就能成为无所不能的圣人。
27、所谓先易后难，绝不是沉湎于易，而回避难，忘记难，而是给攻克难奠定更为坚实之基础，是要逐步想办法化难为易。若一味躺在“易”上，不思进取，则非“知行殊一”之旨矣。
28、王阳明“知行合一”的思想，除了在知行观上有新的贡献，它的重要价值还在于赋予人以主体性的积极意义，为人们的认知与实践，提供了进行价值判断的标准。首先，王阳明并不主张两者是机械性的组合状态。他在南宋朱熹“格物”之学的基础上，提出要充分认识人作为主体的价值，将人的主观能动性与知和行构成一个完整的体系。于是，王阳明提出了“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”的主张。
29、被雷劈中，是知，倒地是行，被雷劈中会立刻倒地，没有思考的时间。
30、天地一元之气，流转运行，无一息之停，此为纷纭变化之物质现象也。阳明所谓主宰者，即天理也。人得天地之气而生，心也是气的基础上而成，仍旧是物质之心。心学中代表客观物质的是气而非物，此一元气论基础上形成的强调人之主体性自觉性的体系与一般西方所谓唯心主义还是有所区别。
31、资本主义信徒攻击共产主义者是极权主义的逻辑就是就是认为共产主义者是立一新人标准，然后强迫把人都改造成某种范本。而按照王阳明心学的说法，外界不需要树立某个所谓正确的理念，灌输给人，改造人；而是每个人至少有自己认可的理念(良知)，你能把自己认可的理念落实，保持逻辑上的一致性，做到一以贯之，就已经是很高很高的境界了。而社会的任务，制度的任务，不是去改造你，而是在你自己的力量无法达到落实自己的理念的情况下，帮助你，实现每个人的自我成长。
32、既然难易之情况各有不同，则知行之先后又何可一概而论。他人之所难，或为己之所易；他人之所易或为己之所难。不过是能知者知，能行者行，先尽己之所长，再或循序渐进、或与人合作，弥补自己所短。先易后难，先近后远，道不远人，此儒家之道也。若慕难而弃易，为远而舍近，名义上好看，必成蹈空践虚之局，终至于误事害人。
33、许多领域内，“知”和行需要不同的能力，脱离行的“知”不可鄙薄，在这些领域强调知行合不过是否认人类分工的必要性，只能让思想和实践停留在更为狭隘肤浅的层次上。这种“知”和“行”的分工，举一个形象的例子。有一个力气大的瞎子和一个断腿的人需要通过一条悬崖边上的路到达目的地。瞎子可以自己走，但他看不见。断腿的人可以看得见路，但没有办法自己走。那最合理的办法就是瞎子把断腿者架在肩膀上，断腿者负责指路，瞎子负责走。两人分工合作，获得最好的结果。但如果有个人类似王阳明那样，非要说知行合断腿的必须自己走，瞎子必须自己摸索方向，否则就干脆别走了。那结果只能是两个人都烂在那里，或者瞎子乱撞跌入悬崖，断腿的人爬不动了等死。
34、欲知，必先革物。弄清楚存在的本质，情状，衍生，范围，时态，存亡，条件，……起码从这七个角度去认知去格物吧！格，就是把存在的要认识的物按自己心里的认知方法分解，规定其特殊与普遍，从自己内心去求解。先有自己内心固定的定位座标的点，才能辩别不同的物而形成不同的概念。
35、出自亨欲之格物，比如一个人想了解外国的信息，看看外国人对某个新闻如何评论的，就需要学习外语，这个学习外语的过程亦可谓格物致知也。一个人想如何说服别人，则学习演讲辩论之技巧，此可谓出于亨欲之格物致知也。
36、朱熹的弟子陈澄最先提出“知行合一”这个四个字，所以王阳明提知行合一时，大家都认为这是老生常谈。
37、日子将过得很整齐。失望将渐渐淡灭，容希望再生。
38、当王阳明“懵懵懂懂”向往“学为圣贤”的时候，根本不知道“圣贤”为何物，但少年时代埋下的种子、少年时代萌发的志向，其实是一种为国家、为社会效力的担当，被当时的人们称为“气节”。所以，他在15岁时便有出居庸关考察“虏情”的行为，有向皇帝上书陈述对于边关防务意见的动机；在刑部主事任上，敢于革除监狱积弊、敢于处死背景深厚的罪犯；在兵部主事的任上，敢于直斥时弊，虽然因此得罪权贵，受廷杖、下诏狱，贬谪龙场，但初心不改。虽然此时王阳明尚未提出“知行合一”，但事事都在“知行合一”。
39、凭借知行合一的强大力量，王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。
40、知行合就是依良知的判定去行动，良知用道德感和判断力来判定做一件事的可能性，然后用意志力去行动。道德感和判断力属于“知”，意志力则属于“行”，我们做的任何事，这三方面缺一不可，若要成事，就必须三合是为知行合一。
41、先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思一索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
42、王阳明有个弟子是做官的，他有心学习知行合一的学问，但是他平时公务繁忙，担心学不好，于是问王阳明应该如何取舍。
43、《荀子·劝学》中说：“学习，从哪儿开始呢？到哪儿终结呢？
44、而在别人而言，则采取的态度，既然他的知和行是脱节的，那这个知也就一文不值，完全没必要理睬。阳明的本意或许未必如此，但他在知行合一这个问题上表述却完全可以引发这样的效果。晚明心学盛行之后，许多士大夫之作风或趋向于更为放荡，或者趋向于更为偏狭苛刻的两个极端，敦厚上进之风扫荡无余。和阳明知行合一之说这种固有缺陷恐怕不无关系。
45、良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；
46、这段回顾，使人们认为经过“三变”之后的“龙场悟道”，王阳明已经悟出了“圣人之道”。但是，令王阳明惊喜的并不是悟出了“圣人之道”的结果，而是悟出了通向“圣人之道”的“大路”、找到了打开通向“圣人之道”大门的钥匙。所以黄宗羲认为，“龙场悟道”对于王阳明的“求圣”来说，是“始得其门”。
47、慢，是人生的过程。静，是人生的底色。默，是人生的境界
48、由性格物，即从三欲五心为动机出发去格物，格物获得知识，获得的知识反过来又可以成为更进一步格物的动机，以及如何格物的指引。同时通过格物，人知识深度或层次获得提升，这个提升成为“诚意”之基础，诚意成为正心之基础，正心成为修身之基础，人不仅知识水平，或某种工作技能提高，同时品格修养也不断进步。知识的获取增加与人格之修养提高融合为一体。
49、阳明所谓的“物”是人的意识涉着之物，带有很强的主观性，所以曰：“心外无物”，心如何，意识如何，就决定了你所看到的物是如何。
50、而知行合就是心理合一的另外一种表示：我们的心中有良知，良知真光明者，必有行动，必能呈现出天理。
51、引入这些划分之后，为了说明由性格物致知的完整流程，我们不妨画一张图
52、承认知与行殊这个前提。我们接下去就可以说阳明所谓的知行合其实有两层意思。
53、这第一层意思，如我上面引用过的“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”
54、感悟：王阳明所说的情况，放在现在叫“逃避”，而不是清静。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。
55、面对这种情况有两种态度，一种是承认对方的知是有价值，有意义的知，是真真切切的知，也正视对方没有能把知落实到行动上的缺陷不足，尽可能用环境的力量帮助他缩小行和知的距离，让其行为能不断逼近于知，趋向于知。或者说即便环境没有能帮助他实现这点，但他自己知道这个知本身是正确的，是有意义的，他也可以尽力宣传这种知，扩大这种知的影响。比如家长对子女说，尽管父母这方面做的不好，但你们不要学父母的样子，要改正父母的缺点。对朋友也可以说，我这方面做的不好，但我知道这是不对的，你们完全可以做的更好。这种情况下，尽管知和行是脱节的，但这个知本身的传递和深化，同样能起到积极有益的作用。可能同样这个知，在他身上没有起到立竿见影的效果，传递到那些气禀更好的人身上，却能发挥巨大作用。
56、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？
57、如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。
58、当然心学的这种思想，其根源则在孔子、孟子、乃至程子、朱子都已有体现，而到了阳明这里，则格外放大强调而已。
59、盈天地间皆物也，何以格之？惟以意之所在为物，则格物之功，非逐物亦非离物也，至博而至约矣。”(2)
60、但王阳明“知行合一”论的理论重点是什么？有必要作深入探讨。我认为，王阳明“知行合一”说的重点是在“行”字上。理由有三：
61、“诚意”可使完全被动的奴行变为自觉主动的“由行”，“正心”、“修身”可使“由行”变为“德行”，“德行”之后再进入知行合快乐系统本身达于和谐境界的“诚明”。
62、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话既是阳明心学的核心，也是最适合初学者的门径，本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，第一次梳理出了清晰易懂的完整体系。
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