皓首穷经(优美文案53句)
皓首穷经
1、整理出版中医著作如《传承中医》、《症治论读释义》、《周定夺医案医话选编》、《中医心悟感言》，整理出版王昆文《坐堂医笔记》、《温病条辨三焦证治要诀》等多部医著。在健康报、中国中医药报等报刊杂志发表文章论文100余篇。2016年《传承中医》被重庆市中医药学会评为一等奖；《周定夺医案医话选编》评为三等奖。
2、-2017级UPA 王诗宗老师《公共政策分析》结课照片-
3、自创办以来，UPA的复合型公共管理领导人才培养模式在教学体系设计、学生国际视野拓展、实践能力提升、独特班级文化形成、优秀人才脱颖而出等多个方面都取得了显著成效。2014年，UPA人才培养教学成果《基于公共精神塑造的高校人才培养模式创新：公共管理强化班十年建设与拓展》获得了国家教学成果二等奖。
4、我最有成就感的是，用中药把父亲的烟瘾戒掉了。我父亲素患慢支炎，烟瘾又很大，爱吃叶子烟(用烟叶卷着抽的烟)，我看他咳得厉害，就在治疗咳嗽验方书中找了一个方子，做成药丸给他服用。我现在都还记得方中的几味中药，比如：法半夏、川贝、陈皮、粟壳等。我走路到几十里外的隆昌县城去抓中药，(我老家在荣昌区盘龙)把药买回来借来碾子，将药碾烂。当时我是手脚并用，双手都打起了泡，结果还是没有碾细，就用白糖熬化伴药末做成块状，叫父亲服用，并告诉他服药期间不能抽烟。父亲很受感动，就按照我说的去做，一个多星期不吸烟，结果虽然咳嗽没有治好，却把烟瘾戒掉了，戒烟对我父亲的身体是很有好处的。后来我下了乡，曾经在大队医疗站栽种过中药，还上山采过草药，从此跟中医药结下了不解之缘。
5、( hào shǒu qióng jīng )
6、学医难，要学好中医更难。要学好中医，我的体会是：需要“青灯黄卷，皓首穷经”；需要耐得住寂寞，毕其一生，躬身临床。有道是，十年磨一剑，梅花香至苦寒来。
7、几十年的学术活动中，在新闻、中国现代文学、中国古典文学、外国文学、以道儒释为主体的文化领域，《周易》等方面均有收获。个人爱好广泛，音乐、书法、绘画、摄影、收藏，热心公益活动。
8、然而似乎是一种宿命，在整整一个世纪之后，我们不能不说，皓首穷经的中国人尽管始终把与世界接轨作为自己奋斗终身的目标。(皓首穷经)。
9、本科生信息服务平台开放辅修报名，进入“本科生信息服务平台”(http://zdbk.zju.edu.cn)报名申请中“学生辅修申请”菜单，填写相关内容后在网上提交；
10、(3)未按照培养方案修读完全部课程或者不满足竺可桢学院荣誉证书授权条件的学生，将无法获得竺可桢学院颁发的荣誉证书。
11、何等的豪气干云，何等的壮志冲天，何等的老而弥坚。特纳们的经历，不由得使人想起曹操的诗句：老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。
12、世祖第二次传下圣旨告谕张特立:白首穷经.诲人不倦，是学者们学习的榜样;之前已经赐过美好的名号了，现在再次表达同样的意思。
13、|UPA招生线上宣讲会&名师公开课推文预告(点击图片阅读)
14、 近代以来，面对西方科学、民主、自由等文化冲击与挑战，儒学开始了自我调整、寻求自我突破的历史过程。当今，中国的社会经济正在快速发展，已经成为世界第二大经济体，而且成为全球经济发展的重要引擎，中国人民的物质生活水平得到显著提高。摆在人们面前的一个重要问题是，物质上的富有与充裕，应该转化为精神上的富有与高尚。古人说：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”。如何引导人们过一种理性、高雅、有品味的精神生活，是当代儒学研究者和工作者的重要使命。
15、世祖第三次传下圣旨，是在张特立逝世之后。张特立享年七十五岁。诏书说:中庸先生学有渊源，行为高洁，虽然历经丧乱，不曾改变做人的原则;先生的逝世令人悲哀;再次赐予之前的名号，以示尊敬。
16、出现这种现象，恐怕一时难以分清原因，但对人生的心态，不能不是个问题。有些人，缺少“珍惜每一天”的意识，总认为“一退休，万事休”，过一天少一天。其实，世界是青年人的，也是老年人的，学习时间、工作时间是人生的重要历程，老年时光，也是构成生命的重要组成部分，同样需要我们来重视它，享受它，因为生命的意义在于它的整个的过程。走路需要拐杖的特纳说：“经过几年的学习终于毕业了，我感到非常高兴。我没有觉得自己老了，我还打算继续学习。”老人这种不虚度光阴、享受每一天的处世心态，确实是难能可贵的。
17、可以说，豪放并自视甚高是王韬的鲜明个性，这使他既不愿皓首穷经以应科举，又不愿默默无闻了此一生。
18、
19、人生的不同阶段，都有着不同的使命。让我们享受生命的每一天吧。
20、(1)违法违纪违规及品行不端者将直接分流淘汰；
21、-2015级毕业典礼暨2017级开班仪式-
22、真正和中医结缘是我初中毕业后，在家闲着无事，逢场天就爱去看街上“土医生”卖草药。当时感到中草药很神奇，草根、树皮居然能治好病，于是就去买中医药书来自学。曾经买过的有《常用中药学》、《中医治法与方剂》(成都中医学院中药方剂教研组编)、《常见病单方验方选编》等书。看了点中医药书，于是就有实践的欲望。有一次我母亲说她胸部刺痛，我有一点中药常识了，认为她是“瘀血”所致，就按照中药书上说的，乳香、没药、桃仁、红花、当归有活血化瘀作用，把上述几味中药“抓”回来熬给母亲吃了，她竟然就不痛了，只是说药味道很难吃。
23、但如果是默守前人的成规，皓首穷经而不思革新与进取，那同样是自甘堕落而有悖于时代精神的要求。
24、在江津卫校学习中医期间受到了周天寒老师的悉心指导，如用他的小柴胡汤加味治疗眩晕症临床非常有效。
25、● 众所周知，《周易》是中国传统文化中一部博大精深的典藉，其博大，博大到了无所不包，其精深，精深到了深不可测。掌握易学这门学问都不可能一朝一夕就能达到，需要穷尽所学，在长年累月中渐行渐进。梁庄和李长筑都是年逾花甲之人，说他们在探究《周易》上皓首穷经也是一种真实写照，他们能有兴趣把目光投向最难解难读的典籍上，与他们自身的学养有很大关系。梁庄作为媒体的高级编辑，此前就曾多次参加国际国内有关文学文化的学术交流活动，并出版了多部文集，是个学者专家型的媒体人。李长筑也多年致力于中华传统文化的学习研究，对道学儒学佛学及气功养生等方面均有涉猎，先后几次到清华大学、北京大学国学专业深造，虽然身为商界人士，却是个儒商。他们的这些深厚学养，在助推他们的易学研究中肯定发挥了巨大作用，最起码在寻找入门路径上多有帮助。易学实为不易学，入门有很高的要求，知识储备不足估计连门都摸不着，梁庄和李长筑不仅摸到了门，而且实实在在地深入了内里，探得了堂奥，否则也不会有《易极--周易补注》一书的问世。
26、● 能够对《周易》做出补注，必是内外双修之人，也就是说补注者在内功和外功上都做到了家。易学就是变易的学问，这在太极图里就有醒目的显现，其中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，更是把这种变化做了无限延展的说明。《易极》一书对周易的补注，是建立在这种变的基点上的补注，对学习精研《周易》的人也将会多有裨益。两位著作者共完成补注3273条，可说是一项浩大的工程，这个工程的完工，肯定会唤起人们对历史典籍的关注热情，有了今人的补注，将为理解《周易》扫清不少障碍，最起码不再迷雾重重。“一阴一阳谓之道”，有了今人的补注，《周易》中的道将更道中有道。《易极》一书在引领人们入《周易》之道上无疑功不可没。
27、雷克罗克52岁才创办“麦当劳”，坚信最美好的时光在等待着自己。《成功如此简单》一书写道：“不要放弃自己的未来，无论年纪多大你应该把生命中每一天当作是余生的第一天来度过。同时也可以说把今日当作我人生中最后一天度过。”这就是说，每一天都要有超凡的激情、危机感和目的性——当然这不仅是对老年人说的，也是对青年人说的。
28、白话文：孔明便回答道：“文人学者有君子与小人之分。作为君子的文人，忠君守正，憎恶邪佞，尽力为时代做出自己的贡献。而作为小人的学者，只钻营雕虫小技，用心于文墨，年轻时作赋，人老了把经都念完。笔下即便有千言，胸中却没有一点实实在在的计策。
29、竺可桢学院公共管理强化班(UndergraduateofPublicAdministration，简称UPA)，创办于2004年6月，是竺可桢学院下设的特色辅修班级。
30、2007年8月，笔者曾经写下《要有“皓首穷经”的精神》一文，讲述几位外国高龄老人的故事，希望能对老年朋友有所启发和激励。
31、在千百年来的经典的注释活动中，经师们皓首穷经，诚惶诚恐地追求圣人寄托在经典中的微言大义。
32、梁庄，1950年生，中共党员，高级编辑，原供职齐齐哈尔日报集团。黑龙江省作家协会会员，中国《易经》协会会员、中国《红楼梦》学会会员，已出版多部著作。
33、每年春学期面向全校选拔各专业优秀学生40名左右接受公共管理课程培训，依托竺可桢学院卓越的创新人才培养平台，借助公共管理学院强大的师资队伍，基于培育公共精神的教育理念，致力于培养既有现代公共管理理论和政策分析能力，又有领域内专业知识和专业技能的复合型卓越管理人才。
34、不接收已有辅修的同学、计划报名其他特殊班级的同学
35、1980年我被分配到荣昌峰高区卫生院从事中医门诊工作，这期间，我阅读了大量古今中外名著，如：《诗经》《战国策》《楚辞》《唐诗三百首》《古文观止》，中国四大名著等书。1983年我又到荣昌卫校古典医籍提高班学习1年，84年又随荣昌县名老中医周泽勋跟师学习1年，尽得其传。85年考入成都中医学院学习4年。94年调入荣昌县人民医院中医科工作，通过长期的中医理论学习，我在临床实践中治愈了不少疑难重症。虽然学中医经济效益差，生活很清苦，但我还是觉得很充实，利用工作之余阅读了大量中医名著，如：《脾胃论》《血证论》《医林改错》《医学衷中参西录》《温热经纬》《医学启源》《济生方》等医著和大量中医学杂志，先后在《中国中医药报》《健康报》《中医研究》等报刊杂志上发表了文章、医学论文100余篇，并著有《传承中医》一书。自从开设中医肝胆、胃病专科门诊后，在查阅大量医学文献基础上，结合自己多年的临床经验，创立了益气活血清肝汤。临床治愈乙肝病人250余例，用该方重用白术，加入泽兰、益母草，治愈了10多例肝硬化病人。益气活血清肝汤方于降低转氨酶，抗肝纤维化，纠正蛋白倒置疗效确切，药价也比较低廉。由于治愈了不少疑难杂病，声望不断提升，门诊量不断增加，同时也为单位创造了经济和社会效益。
36、皓首穷经意思是指一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍。出自《赠易卜崔江处士》
37、擅长治疗心脑血管病，肝炎、肝硬化，急慢性胃病，男子不育及妇科杂病。
38、矢志为民，是UPA对竺院院训中“志存高远”的实践，对班训“为天地立心，为生民立命”的阐释，表达UPA学子始终心系社会，心系苍生。
39、漫漫行医路，历经坎坷磨难，而今虽然年过“知命”，我已然痴心不改，吾将上下求索。中医学来源于中国文化，与我国广大人民群众息息相关，千百年来为中华民族繁衍和健康作出了重大贡献，可以说中医药与咱们老百姓水乳交融，难解难分，犹如母亲的乳汁哺育华夏民众。随着中医现代化进程的推进，中医学这门带有浓厚中华文化色彩的东方科学，将深深扎根于人民大众土壤之中，在医学实践中不断吸取养分，焕发出蓬勃生机，她将继续造福人类，普惠万代千秋！
40、在全国《红楼梦》学术会上与红学家关四平教授合影
41、 儒学的意义与价值绝不仅限于中国和东亚地区，也绝不仅限于过去。无论东方人还是西方人，无论是过去的人还是现在、将来的人，只要想使自己成为完美的、理想的人，想追求社会的进步，儒学就有意义与价值。
42、孔明答曰：“儒有小人君子之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。
43、 在中国历史上，自汉代以来，知识分子中就存在有空谈止观的现象。一些经生文士偏重于皓首穷经，而忽视社会实践。宋明理学以佛、道两家的“止观工夫”替代儒家的“实践工夫”，应该说是认识论上的一个退步。如果一味地强调为知识而知识，那么，文以载道、学以成圣的价值趋向以及儒家思想追求的学以致用的“实践工夫”，就会被赶到儒家学问研究的门墙之外。从坐而论道到起而行之，应该成为今天儒学思想实现创造性转化和创新性发展的一个关键。
44、其治经之旨，则强调通经致用，经术当以经世，反对皓首穷经，泥古不知论今。
45、● 有学养再加上知难而进，成就了梁庄李长筑的易学研究。在这里有必要对知难而进再多说几句，因为这个话题在当前尤须多加强调，在繁荣文化的热潮中，如何对待传统文化的继承和创新就面临着需不需要知难而进的问题。现在有一种不好的倾向是，一提繁荣文化就一踊而上，只顾追求表面上的热闹，忽视了对文化内里的深究和探悉。面对文化不是知难而进，而是怎么热闹怎么来。其实繁荣文化是需要耐心的，要有“板凳一坐十年冷”的韧劲，现在人们缺乏的恰恰就是这种韧劲。在这样的文化喧嚣中，再看梁庄李长筑的一头扎进易学中的做法，那种知难而进的劲头就显出了别样的意义。中国的传统文化正是赖有这样的知难而进，才会有一个完美的绽放。
46、青少年时期就爱好并自学中医，后毕业于成都中医药大学。现任重庆市荣昌区人民医院副主任中医师，荣昌区中医学会副理事长，重庆市中医药学会理事，中医科普专业委员会副主任委员。《中医药与亚健康》杂志编委。
47、(2)入学后第一学年(前两学期)，修读辅修课程学分未达到班级已开课学分80%的学生，在学期末实施分流淘汰。
48、|UPA2020年招生大幕拉启推文预告(点击图片阅读)
49、2020年3月，学院复合型人才培养特色辅修班“公共管理强化班”(UPA)将面向18级本科生招生。考虑学校资源利用及相关政策，目前不接收已有辅修的同学报名。
50、由此感到我们的周围，恐怕鲜有90多岁了还在读大学、攻硕士的事。有些人或许一进入“耳顺”之年，便幡然一老翁，心早老了，志早没了，气早短了，不是整天围着菜场、锅台转，就是沉溺于“筑长城”、打“拖拉机”；不是整天没完没了侃大山，就是时不时地发发牢骚。总之一句话，“船到码头车到站”，把余下的日子当成足球赛里的“垃圾时间”来打发了。
51、王充强调士人的价值不在于皓首穷经，而在于从文籍中引出自己的独立见解，并且能够应用自如。
52、 儒学有一个重要特性是理论联系实际。儒学是生活的智慧学，是实践的学问。儒家思想主张，行有余力，则以学文。这并非是轻知识，而是倡导首先尊重实践。为知识而知识，不是儒家传统，也不是儒家精神所在。儒学思想所追求的目标说到底就是要改变人们的生活，给人们提供一种富有、优雅的生活方式，其学是因行而学、为行而学。宋朝诗人陆游在《冬夜读书示子律》中写道：“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”明朝学者林鸿也留下了“一语不能践，万卷徒空虚”的名句。行是儒家思想的逻辑起点，也是儒家思想的逻辑终点。儒家思想是从行的角度立论的，而儒家思考的最终目的是利于行、为了行。
免责声明：
以上内容除特别注明外均来源于网络整理，权益归原著者所有，本站仅作效果演示和欣赏之用；
若以上展示有冒犯或侵害到您，敬请联系我们进行删除处理，谢谢！