论语十则高中(优美文案76句)
论语十则高中
1、A．至圣无域泽天下/盛德有范垂人间 B．万世文章祖/历代帝王师
2、选出下列加点词活用情况不同于其他三句的一项：( )
3、的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有 (论语十则高中)。
4、夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
5、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。所学者何？先学书本，小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。再学他人。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(论语十则高中)。
6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
7、导读全本见中国青年出版社鲍鹏山著《论语导读》
8、《岳阳楼记》中能体现岳阳楼长联上“范希文两字关情”的句子是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
9、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
10、(6)往者不可谏， 。
11、噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉颠。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
12、伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋。过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
13、(1)贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。
14、下列各组词中加点字的注音全都正确的一项是：( )
15、逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中。寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。
16、《论语》中孔子强调不仅要学习别人的优点，也要能看出别人的缺点，对于不好的甚至要积极改过的句子是： ， 。
17、《诗经·氓》中以比兴手法暗示自己愁思无尽，且对男子忍耐有限，心意已死的句子是“淇则有岸，隰则有泮”。
18、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
19、在《送东阳马生序》中，老师发怒，宋濂依然“ 色愈恭 ，礼愈至 ”，甚至不敢说一个字反驳。
20、第三章也涉及孔子对于富贵和贫贱的看法。“不以其道得之，不去也”，比较不好翻译。窃以为，这句话里“之”代指脱离贫贱这件事，“得之”不是要得到贫贱，而是得到脱离贫贱的机会。为了与上文高度对应，以形成比照，把“得以去之”略作“得之”。从思想内容上看，一方面孔子承认“欲富贵”和“恶贫贱”是人之常情，另一方面孔子也强调获得富贵、摆脱贫贱要用正当方法。古往今来，君子从不以牺牲人格为代价追逐富贵，也不会为摆脱贫贱而丧失原则。孟子进一步发展了孔子的思想，他说：生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。这种“有所不为”的骨气是儒家文化一脉相承的财富，值得在教学中详加阐发。那么，为何要做这样的选择呢？孔曰成仁，孟曰取义。孔子把这种操守纳入到“仁”的内涵中了，因此才说“君子去仁，恶乎成名？”。这里的“仁”不是抽象泛指，而是特指节操、骨气，前后文在语意上才能连成一片。最后，孔子进一步指出“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。造次、颠沛是“处贫贱”的状态，盖不处富贵易，不去贫贱难，故专门加以强调。孔子周游列国，厄于陈蔡，而弦歌不辍，可为这句话的明证。
21、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》)
22、 由:仲由字(子路)(前542～前480)春秋时期鲁国卞(今山东泗水县泉林镇卞桥村)人，孔子得意门生，以政事见称。
23、在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(《卫灵公》)
24、令人关注的是，5册“部编本高中语文教材”收录《论语》多达13章。其中，《论语·先进》“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”(26章)收入“必修下册·第一单元”。
25、孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。
26、孔子说：“默默地记住(所学的知识)，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，对我而言又做到了哪些呢？”
27、寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
28、 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。” 到了一年最寒冷的季节才知道松柏是最后凋谢的。
29、人没有对将来的考虑，必定会有近在眼前的忧患
30、译文：孔子说：“默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？”
31、而：连词。(可译为并且)例：学而时习之。转折。(可译为却)例：人不知而不愠。
32、苏轼在《赤壁赋》中感慨“人生短促，人很渺小”的句子是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。
33、乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
34、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)
35、本段讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。
36、答：
37、青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》曾子所说的“士不可以不弘毅，任重而道远”自勉。
38、在韩愈的《师说》中，作者认为弟子可以为师，师也可以为弟子，所以师和弟子的关系是相对的，不过是“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。
39、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
40、壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
41、且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同日而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
42、范仲淹在《渔家傲》中“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”两句，既有故土之思，又有功业未建的焦虑。
43、《琵琶行》中，以自问自答的形式，借动物的鸣叫声表现环境氛围的荒凉凄清的句子是“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”。
44、杜甫在《望岳》中，借齐鲁大地烘托泰山拔地而起，参天耸立形象的语句是：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”
45、 乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
46、孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
47、《琵琶行》中的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”常被用来表达生活不如意的人在遇到和自己境遇相似的人时而产生同病相怜的感慨。
48、廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下！”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。
49、(夫子又问：)“冉求，你如何呢？”(冉求)回答说：“一个方圆六七十里，或者五六十里的小国，让我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化方面，那要等待君子去实行了。”
50、第二章是孔子的独白，强调了“信”的重要。“信”是儒家道德准则，孔子及孔门弟子的语录中多次提及，董仲舒也把它纳入儒家五常(仁、义、礼、智、信)之中。通俗地讲，“信”就是说话算数，诚实、守信用、不欺诈。这段话里，孔子用了比喻的手法，把“人而无信”比作“大车无輗，小车无軏”。这个比方非常恰当、形象。由于年代久远，人们的生活方式发生了很大变化，有必要让学生直观了解輗和軏在车辆中的作用(可查阅古代车辆结构图)，才能更好理解孔子的意思。輗和軏都是衔接车辕和横木的销钉，只是一个用于大车，一个用于小车。它们体积不大，且都钉在横木里，如果松动或掉落，不仔细看是看不出的。车辆行进过程中一旦没了輗和軏的固定，马匹就拉着横木跑掉了，车子只能停下来，所以孔子才说“其何以行之哉”，这句话正与前文“人而无信，不知其可”的相对应。
51、李白在《蜀道难》中通过描写行人手摸星辰、仰天叹息来衬托蜀道之高险的句子是“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”。
52、①曾皙(xī)：姓曾，名点，字子皙。曾参的父亲。也是孔子的弟子。
53、子贡认为老师的指导很富有启发性，但他并没有明确地表示赞同或感谢，而是援引《诗经》做了总结。“诗云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”这句话里代词“斯”指的就是刚才整个探究过程，意思是人的思想认识也和骨头、象牙、美玉、石材一样，只有不断地精细加工，才能获得完善啊！在孔子的学生中，子贡以口才便给著称，他的回答不仅在方法论上对刚才的讨教做了总结，而且饱含学有所得之后的满足和喜悦。孔子一贯主张诗教，课文第九章(陈亢问于伯鱼)、第十章(小子何莫学夫诗)都有所体现。当孔子发现子贡善用《诗经》与自己交谈，他的喜悦也溢于言表：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”标点者在“始可与言《诗》已矣”之后加了感叹号，就是要表现孔子此刻的心情。在表扬子贡的同时，孔子也指出了表扬的原因——“告诸往而知来者”。这里“往”是指前半部分的对话，“来”是指子贡能“引类取譬”，联系到《诗经》的理解上，也就是举一反三。
54、必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，兼词，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
55、《论语》中用松柏为例，指出只有艰难困苦的环境才能考验出一个人坚强不屈的品质的句子是： ， 。
56、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)
57、下面四副对联中不适用于孔子的一副是：( )
58、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》)
59、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
60、下列各项中，句式与例句相同的一项是：( )
61、译文：
62、寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
63、君子喻于义，小人喻于利。义之达德有三：曰知，曰仁，曰勇。
64、译文：孔子说：“由(子路)！教给你什么叫‘知’吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！”
65、刘禹锡《陋室铭》中“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”两句，写出了居室主人摆脱官场俗务后的轻松自在，两耳清静，又没有繁琐的政务劳累自己的身体。
66、B.《论语》由孔子编写，全书共20篇；孔子，春秋时期伟大的思想家、教育家。
67、第八章在《论语》中属于特例。我们都知道孔子讲究“中道”“中庸”，他的很多观点都是辩证的，甚至是变化的，要具体问题具体分析，但当子贡问有没有一句话可以终身践行时，孔子却给出了明确答案：其恕乎！己所不欲，勿施于人。“恕”是推己及人的意思，即《礼记》所谓“絜矩之道”：所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。恕和忠是孔子仁爱思想的一体两面。《里仁》篇载孔子与曾参对话：子曰："参乎！吾道一以贯之"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。”何谓“忠”？《雍也》篇载孔子和子贡的另一次对话：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”可见，“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极进取的道德，不是谁都能做到，故本章之中，孔子言“恕”而不言“忠”。
68、及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
69、在《念奴娇赤壁怀古》中苏轼以洒酒祭奠江月的豪举来抒发人生似梦，壮志难酬的感叹的句子是：人生如梦，一尊还酹江月 。
70、“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”(“自经”：上吊自杀。“经”，通“刭”。“渎”：小沟渠。)这句话的意思是，难道要管仲像一般的平庸男女那样，为了守小节，在小山沟里上吊自杀，而不被人所知道吗？”孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。孔子对管仲的评价，是灵活变通的，在这里侧重着眼于大是大非。
71、《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中借用典故，表达对老友的怀念隐含对当时统治者迫害旧友的不满的句子是：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”
72、(1)子在川上，曰：“ ，不舍昼夜。”
73、在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人描绘历史英雄人物征战沙场、所向披靡的名句是：“金戈铁马，气吞万里如虎。”
74、何以：即以何以是介词凭因为；何是宾语指什么
75、《论语》中曾子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：
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