人性本恶(优美文案97句)
人性本恶
1、《黑店狂想曲》；整个电影色调暖暖的，无处不在的红色也很好玩！喜欢这种典型的法式画面。就算故事大纲其实很残酷但是也用轻快的方法讲了出来，很有趣。太多讽刺和梗了，拥有财物和武器暴力的屠夫，神经兮兮的文艺分子，地下党派，富家千金和小丑，博士被屠杀，底层助纣为虐……各种黑色幽默和大胆视觉冲击！
2、《杀妻总动员》；夫妻之间就是这样，每次吵架就类似于一次杀害，回馈的只是越来越多的彼此伤害，每次对对方的好，回馈的也是越来越多的美好。前面有多恶搞，后面就有多感动。没想到这么荒诞的故事居然能拍出夫妻间爱的真谛。
3、善良可以从外在的行为举止，内心的友善和同情心，外表和内心都善良的人，他已经得到了回报，他那一份安详平静自在和无忧无虑的心态，就是自己的善良所拥有的那一份东西，这样善良的人具备了佛教的“福德因缘”四和字，有福德因缘的人，就拥有未来美好的人生，和幸福美满的家庭。(人性本恶)。
4、弱势文化淋漓尽致，从来不相信积累的力量，真的应该好好看看这篇文章。复利才能突破阶级固话的天花板！，不管成不成，至少这个是自己掌控命运的，满足市场规律的。(人性本恶)。
5、那么结论是：人性本恶！这个恶，当然不是一般认知上的凶恶、大恶，甚至十恶不赦，而是一种与生具来的基本生存占有本性，也就是私心。以下给出几点证明：
6、《妈妈别哭》看得确实憋屈，所有的憋屈都来自于导演的刻意煽情吧。既然已经决定复仇，那就要狠点，计划要周密点。感觉既压抑又无力。多希望所有披着人皮的恶魔都能受到惩罚!就不理解查犯罪分子时总也查不到，一到受害者家属开始报仇时，就一查一个准，办案效率大大提升。
7、荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。
8、但是人生在世谁能没有一点私心？所以我们需要理解与包容。
9、我认为：人性本恶，必须加以限制，制止恶的一面。虽然这样说可能令人沮丧，但我仍然这样认为。
10、在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性(本性)是恶的动物本能，伪(人为)是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。
11、任何一个政权、任何一个宗教、任何一种思想都无法征服世界，或者按照自己的设想重塑世界。世界的多样化特征太明显了，不同的种族、文化、宗教、语言及历史要求各国通过不同的道路实现民主和自由市场。在全球化的世界，各个社会因卫星、电视、互联网及便捷的旅行条件相联，因此各个社会就会相互影响。
12、人性的可怕就是来自于自身的防御机制——私心。小时候父母利用外界的事物吓唬哭闹的孩子时就是为了让自己省心，却意识不到强行干预孩子情绪带来的负面影响。
13、孟子的学说以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。
14、性恶论中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
15、电影中的世界更多的是温暖，好心厂长的倾囊相助、厂长太太的支持理解、医院方面的配合、好心的心理医生，小伙伴们的帮助与理解，甚至是出租大头玩偶的人的无私帮助等等，或许也正是电影世界中的温暖才更加能衬托出现实世界的残酷。
16、记得我知乎的一个回答，总会有一批人，说这个就是骗我来做新媒体，我知道很多人做不起来，没有半年一年时间都不一定做起来。我还不去去买币。
17、别人会以什么方式铭记我，我认为我决定不了。生活中，我只做自己认为有价值的事情。我从来不想搞政治。我想做律师，过上好日子，做一个好的顾问，但由于发生了一系列政治震荡，我无奈之下只有搞政治了。所以我肩负着很大的责任，我要负责让国家正常运转……
18、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
19、习性是半善半恶的，也是由于环境和生存的需要，而在潜移默化中养成的习惯。
20、让卢卡斯受冤的绝不仅仅是卡拉的谎言，更是小镇居民的偏见与道听途说。破窗之石、潘尼之死、树林里的那一枪，让一个善良乃至木讷的人从此永远置身威胁恐惧中，就像被猎枪追逐的那只鹿，逼你退出这片森林。
21、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
22、《圣经·列王记上》第3章第16至第28章(新译本)“智慧的判断”：有一天，有两个妇人来见所罗门王。其中一个妇人说：“我主啊，我和这妇人同住；她与我在房子里的时候，我生了一个孩子。我生了孩子以后的第三天，这妇人也生了一个孩子。我们都住在一起，除了我们两个人在房子里以外，再没有别人。
23、禀性是纯恶无善的。有的人贪心特别重，有的人特别愚痴，还有的人特别爱怀疑，还有的人特别喜欢生气，不同的禀性的人，有不同类的毛病。
24、是生物，都逃不过趋利避害的潜意识，说的直接就是生存需求，在对未知危险的畏惧，害怕，是求生欲的本能。对欲不能满的失落痛苦，又是安全感的本能。在成长的过程中，有了思想，意识。继而会有一些三观很正的价值观。
25、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。
26、人生来就有趋利避害的潜意识，就像刚出生，如果是双胞胎也会因为母乳之争抓花胞弟的脸。
27、人性恶论 荀子否认人性中有先天的善，认为人性是好利多欲的，性中并无礼义道德，人性生来就是恶的，一切善的行为都是后天教育和环境影响的结果。
28、新加坡的模式是无法轻易复制的，我认为这是我作出的最大贡献，也是最有价值的事情。
29、面对一个理论，我们要考虑的问题就是：它可行吗？能给人民带来利益吗？当年占据主导地位的经济理论之一就是跨国公司压榨廉价劳动力、廉价原材料，会把一个国家压榨干净……我认为，既然廉价劳动力闲置，那么如果跨国公司想利用，为什么不行呢？我们可以从跨国公司那里学习先进经验，没有它们，我们可能永远都学不到这些……发展经济学派认为这是压榨，而我们的经历就有力地反驳了这种观点。我们只是脚踏实地，绝非故意给高深的理论原则挑刺。
30、如果我们要创造良好的经济条件，就必须找到实际的办法，解决增长与发展问题，而不是寻找这种或那种理论。这也符合理智的要求。
31、实验第2天，感到无聊的囚犯们竟开始造反，他们集结在同一间牢房，撕掉自己的编号牌，并口出恶言挑衅狱警。扮演监狱长的飞利浦要求狱警们自己解决问题，采取必要的措施维持监狱的秩序。于是他们严厉要求囚犯服从命令，不服者都要被罚做伏地挺身。
32、儒家内在的哲学观念认为如果想要一个社会实现良性运作，你就必须考虑到大部分人的利益，社会利益必须优先于个人利益。这是与美国文化的主要差别所在，因为美国文化是把个人利益放在首位。
33、什么叫做业，谓作业，业力，包括善业恶业无记，就是善的力量、恶的力量，可以感召结果的力量，成为善因善果，恶因恶果，这就是因果报应的思想理论。相信因果报应，是做人的基本的准则，以“善有善报，恶有恶报，”来约束自己的行为，打开积极向上的人生观，做利益社会利益人群的事情，建设人间净土，社会和谐圆满。
34、人最大的罪恶，就是恶口两舌，再加上无事生非，心里不干净(不清静)，看任何东西都是不干净的，他心里黑暗，看任何东西都是黑暗，他心里龌龊，看任何东西都是龌龊。恶人所看的东西都是恶的，善人所看东西都是善的，环境随心而转变之。一般而言之，佛看众生，众生都是佛，都可以成佛的，就是这个道理。因此，化解灾难的任何方法，就是放下，放下自己心中的不平，放下自己心中的仇恨，放下一切，过去的恩恩怨怨。
35、我认为美国的制度不一定是理想的或者适用的。我注意到英国人一直在试图模仿美国人……盲目效仿美国制度的人认为，只要美国官员开始披露秘密，那么这种行为就应该成为一种时尚，这种行为表明你的社会是一个自由的社会，如果有任何部长或法庭压制真相，你就有义务将其捅给反对派。
36、他将这群人分成2边，一边饰演狱警，另一边则饰演囚犯。
37、绝望，太绝望了。但也意识到了电影的力量，让更多人意识到这样的社会事件值得更多的人去关注，甚至推动故事实现更好的结局。真实到让我看到那是多么恶心的事实也感谢它没有被禁。这片土地生活着许多人，尤其是不被看见和真实存在的隐形人。他们发不了声，靠不了父母，遭遇了可怕的事。人民想申冤，哪哪都在踢皮球，我们国家会不会也是这样。
38、在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。
39、在毛泽东提出“枪杆子里出政权”之前，我就深刻地知道了什么是权力。日本人表明了这一点，英国人却没有。
40、人最大的罪恶，就是对自己亲情的冷漠和亲人的莫视，这不是儿女对自己父母的不孝，而是对自己父母的冷漠和莫视。子女对自己父母的不孝是不道德，是要受到社会的谴责，子女对自己父母的冷漠和莫视是一种罪恶，是一种滔天的罪恶，你对自己父母的所做所为，将影响到自己的子女对于你未来的走向，这好像就是一种报应，所谓人在做天在看？
41、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。
42、俗话说：江山易改本性难移。主要说的其实就是人“贪婪”本性，绝对不是说谁谁大公无私。大公无私的人肯定有，但极少，先公后私的有部分，但这些可都拜托后天的教育、环境等后天努力修行之功，属于社会性了。
43、我的答案是：我们只能具体来看待。我们必须要明确是非，对的就是对的，错的就是错的。对恶行，应当斥责讨伐，哪怕因为暂时的压力不能批评，起码也要保持心中的正义感，无论如何不要同流合污；对善行，应当支持呵护，哪怕暂时有困难，也应当坚信善良的价值，保持希望。
44、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
45、不如举点实例更直观。俗话说：学坏容易学好难，确实有其深刻的道理。多少党的干部，培养教育努力工作几十年，成绩贡献不可谓没有，一旦环境一变放松主观努力，不用几年，其私欲就迅速膨胀，贪得无厌，只到杀头坐牢。为什么从好到坏变化会那么快呢？说到底就是人的贪心是固有本性，是天然种子，主观上一不留意，就立马生长泛滥直到成灾。
46、意思是说初生的婴儿是最接近于善良的。婴儿赤条条毫无遮掩，坦荡荡心胸无私，也不知道什么是胆怯和羞耻。这样的人与天地同德，与万物无异。他不知道蛇蝎蜂虫、豺狼虎豹、鹰隼猛禽会伤害自己所以敢与之亲近。
47、然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
48、继而，我们还必须假设，不但所有人有共同的“人性”，而且一个人在不同阶段、不同场合，都有恒常不变的“人性”。否则，你也可以拿一个恶棍良心发现的例子说“人性本善”，一个好人恶意迸发的例子说“人性本恶”，谁也说服不了谁。
49、我们之所以尊重尧、禹以及君子的原因，在于他们能够改变先天的恶性(化性)，建立后天良好的人事作为(起伪)；良好的人事作为建立起来了，便会产生礼法义理。
50、当然你要相信，好人还是更多，因为恶也就那么几个，但是一个恶的杀伤力是极其大的。
51、性恶之恶就其本义而言，人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。
52、成年人之所以感受不到自身以外的保护力量，长期受不良情绪的影响而精神内耗，造成生命力过早的衰竭，主要是缺乏信仰。
53、在这个问题上，弗雷德里希·哈耶克在其着作《致命的自负》中表达的观点非常明确，而且具有权威性，与我长期以来的想法不谋而合，但他的书没有说明一些伟大的知识分子的不明智之处，其中包括阿尔伯特·爱因斯坦。这些伟人往往认为人类大脑可以设计出一种更好的制度，这种制度比“历史演进”或“经济达尔文主义”在过去几个世纪带来的“社会正义”还要多。
54、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。
55、同博学多才的人展开讨论具有重要的意义，这一点一定不要忽略，我认为这比单纯孜孜不倦地阅读文献强得多。因为通过短暂的交流，你就能萃取对方的知识和对方的思想精华。
56、就是因为有这样的属性在，才会被心怀恶意之徒盯上，来，三根太阳线，赶紧进。
57、然后教授以抛硬币的方式为这批参与者定了身份。
58、释义：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。
59、自己可以比别人多付出时间精力，获得更大的回报，找到自己的人生捷径。
60、荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。
61、人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
62、实验第4天，狱警听说，已经离开的8612号将带人来解救留在这里的囚犯。飞利浦立即把所有的囚犯转移到另一栋建筑囚禁。他们转移囚禁阵地后，就立即将原本的监狱拆除，试图让8612号以为实验已经结束。
63、我认为，一个理论不会因为听起来悦耳或者看起来符合逻辑就一定具有现实可行性。一个理论最终还是要放到生活中检验，也就是要看现实生活中出现了什么，要看能给一个社会中的人民带来什么。
64、扮演囚犯角色的男学生并没有完全的融入进去，他们有种演戏的感觉，于是状况频发。狱警借此机会对他们进行了体罚之外的惩罚。
65、就比如键盘手，在被情绪操控的舆论下，大开杀戒。对于大众来说真相是什么并不重要，重要的是吃瓜。看，罪有应得！看多可怜！这一刻你就是神，无所不能，像是掌握了他的生杀大权。你是正义的化身，不无强权，惩奸除恶。
66、孟子的学说以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。
67、当我和在内阁中担任高级职务的同事们回首早年治理新加坡的忙碌岁月时，我们都意识到充满磨难的学生时代使我们受益良多。我们遇到了街头恶霸，如果我们没有体验过这种磨难，那么我们就会被打倒。如果我们从未感受过忧患，就像一条狗被圈养在篱笆后面的小屋里那样安全无忧，那么当我们身处危险重重的车流中就会被碾压而亡……
68、《性恶篇》中，荀子通过采用问答式行文的方式，并以人的物质欲求和心理需求为出发点，首先对其主张的人之性恶的理论进行了论证，对孟子所主张的性善之论予以批判，进而引出通过实施何种手段或方式才能使人性本恶的属性得以改善。他指出，为了使人性之恶的本性得以改善，要注重后天的教育和环境的培养。
69、但是往往造富神化刺激每一个人，这个捷径不能再失去了，于是没有底，来充值信仰。
70、9个囚犯，身穿长裙，头戴丝袜，带着脚镣，不许有自己的名字，只许记得自己的编号。
71、人们认为人与人之间是平等的，或者说应该是平等的……但这种想法现实吗？如果不现实，那么追求平等就会导致倒退。
72、倒回去二十年，我还参加过几次辩论赛，“人性本善”或者“人性本恶”是经常选择的辩题。那时候，我还真的希望去搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”。但是现在我已经知道，这完全是个伪问题。而伪问题，是不可能有答案的。
73、《四头狮子》；老片新看，一部讽刺片，讽刺了谁呢，各种都有把，谁都逃不了，很悲惨，也很唏嘘，也很搞笑，希望世界和平吧，虽然不太可能。讽刺力度十足，喜剧到悲剧的过渡也足够自然，最让人印象深刻就是费萨尔的自爆，那一瞬间，我的笑容凝固在脸上，再无一丝开心的心情。
74、《圣经》上记载，上帝造出他的子民亚当之后，就把亚当放置在伊甸园中。后来，上帝看到亚当很孤单无趣，就想给他一个伙伴，所以上帝取了亚当的最后一根肋骨造了夏娃。伊甸园的中央，有两棵树，一棵为生命树，一棵为智慧树。
75、《水果硬糖》；让我觉得最假的地方是，结局还是太高估了人性，认为人起码会有底线有软肋，但对此我并不是很乐观。全篇也就三个人出现。但我没有快进地看完了。人物越少，场景越少，越是演技的体现。演出这么多情绪变化男女主都好。
76、实验第6天，飞利浦担心接下来发生更危险的事情，不得不宣布提前结束实验。实验结果发现，在一定的社会情境和诱因下，好人也会犯下暴行。他认为，今天假如角色互换，你也会采取同样的方式。
77、如果日本军队没有在1942年发动侵略，大英帝国在东南亚的统治或许会再持续1000年，但事实上在1942年就终结了。我从来没想过日本人会征服新加坡、把英国人赶出去，但他们确实做到了，还用残暴的方式对待我们，包括我本人也遭受过日本人的虐待……
78、不管是狱警还是囚犯，都已经深深沉浸在自己扮演的角色之中，完全忘了这一切只是一场实验。而就连飞利浦本人，也深陷其中，一度忘记自己只是在做研究。
79、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
80、而最让我感到恐怖和恶心的是，这部影片竟然是根据真实事件改编的！
81、很多人看电视上讲 “不在五行中，跳出三界外”。就是你想不在五行中，不受金木水火土的约束，不受家庭的身体的约束，那你必须要把天性超常发挥，用天性做事、天性处事、天性用事，那你得的可能就是万福。
82、因此，我未接受柏拉图、亚里士多德、苏格拉底等人的指导，我只对在现实中行得通的事情感兴趣……如果我面对一个困难、一个重大问题或者一系列相互冲突的事情，而初步解决方案行不通，那么我就会先看看是否存在备选方案。我会选择一个成功概率比较大的方案，但如果它以失败告终，我还有其他方案，不要在一棵树上吊死。
83、逻辑与推理的真理性只有在实践中才能得到最终检验。
84、这个尤其不满足市场规律，人性懒，反正这么多人，我少做一点没关系的。这个就是普遍的想法。
85、人性的无善无恶论 道家的老子、庄子认为人的本性是无知无欲，无所作为，人生的目的，就在于保全人性的天然状态，主张人应回到“无知无欲”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然。
86、日本人对新加坡的侵略给我上了一堂最深刻的政治教育课，因为在长达三年半的时间里，我看到了权力的意义，看到了权力、政治和政府是密切相关的，而且我还明白了在强权政治下陷入困局的人们为了生存会采取哪些应对之策。先是英国人在这里，他们是固有的、完全意义上的主人，而之后日本人来了，我们一直奚落日本人是矮胖、短视和斜眼。
87、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
88、而监狱则是废旧教学楼改造而成，在里面根本分不清白天与黑夜。
89、我连忙说“是是是，我赶紧去回复”，一边心想：看，这就是“人性本善”啊。
90、用一种动物的形态特征形象来表示，那么就是狼性，狼性勇敢、专注、忍耐、找准时机、孤独、坚定、团结、残酷。在狼的世界里这个就是生存法则。这个是大部分企业的生存法则。
91、如果上面的假设不成立，则“人性本善”还是“人性本恶”的问题就无法讨论。如果你认同这个结论，那么问题就成了：如果没有统一的人性，如何看待一桩桩的恶行，如何看待一笔笔的善举？
92、我是名副其实的自由主义者，因为我不会拘泥于某一种关于治理世界、治理社会的理论。我是务实的，我愿意直面问题，说：好吧，什么才是最佳解决之道？怎样才能为最多的人创造最大的幸福和福利？
93、性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。
94、实验第1天，他委托当地警局真正的警察前往囚犯们家中，为他们拷上手铐，戴上头套，接着载往斯坦福大学心理学系已经被改造成一座监狱的地下室。这些囚犯们每人都被夺去姓名，以编号代之。他们必须一直待在监狱里，直到为期14天的实验结束。
95、人性最大特点是善的，为善者必有好报，结善缘得善果。一切好与坏，都是自己的造成，所谓自作自受，好也是自作自受，坏也是自作自受，这就是因果报应的道理，或者是因缘果报原理。明代袁了凡居士这样说，“命我自立在”。所以，命有己造，福自我求？因此，人要有智慧，要有谋略和果断，这样胆大才有用，否则就是莽夫。让自己充满勇气胆量就是最大的智慧。林语堂说，如果智不生勇便毫无意义。
96、在社会影响的方面，性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。
免责声明：
以上内容除特别注明外均来源于网络整理，权益归原著者所有，本站仅作效果演示和欣赏之用；
若以上展示有冒犯或侵害到您，敬请联系我们进行删除处理，谢谢！