顾炎武(优美文案37句)
顾炎武
1、由江苏省演艺集团、昆山当代昆剧院联合出品的原创昆剧《顾炎武》是“昆曲”和“顾炎武”两张文化金名片的叠加，旨在借由昆曲艺术向当代观众诠释“天下兴亡，匹夫有责”的深刻内涵，无论是弘扬传统文化，还是敬仰先贤思想，都具有积极作用和时代意义。名家创作、青年传承，以老带新、以老促新，同步创排“名家版”“青年版”的做法，开昆曲演出史之先河。(顾炎武)。
2、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
3、顾炎武文章讲求经世致用，讲究实用，不事藻饰，朴素自然，论理清楚。诗作如杜甫，用典精切，多关心时事。晚年诗风一变，充满想象，甚至将神仙、道法等融入诗歌。
4、像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。
5、 但鉴于中国社会经济发展不平衡的状况，顾炎武又认为一条鞭法的实行应该因地制宜，即根据各地经济发展的实际情况来决定是否实行此种税法，不能一刀切。故《钱粮论》中又说：“今若于通都大邑行商麇集之地，虽尽征之以银，而民不告病，至于遐陬僻壤，舟车不至之处，即已什之三征之犹不可得。以此必不可得者病民，而卒至于病国。”因此，无论是实行货币赋税，还是实行实物赋税，都应根据当时当地的实际情况，而为“权宜变通之法”。
6、顾炎武的思想在发展的过程中，萌生了对皇权的质疑，这一点是十分大胆的，毕竟在封建主义社会，这种思想是不被允许的，而且也是离经叛道的。顾炎武反对独治，而主张众治，虽然顾炎武并没有在表面上说出反对皇权的这种话，但是他的这种主张却充满了反对封建主义专制制度的思想。“天下兴亡，匹夫有责”这句话想必大家耳熟能详，这句话就是顾炎武提出来的。
7、可是明史馆同乡仍不死心，顾炎武又写了一封回信，言辞更加激烈：先妣未嫁过门，养姑报嗣，为吴中第一奇节，蒙朝廷旌表。国亡绝粒，以女子而蹈首阳之烈。临终遗命，有“无仕异代”之言。故人人可出，而炎武固不可出矣。七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，则以死殉之矣。
8、顾炎武有两个外甥，家贫之时，曾经受过他的救济，等到家中富贵之后，想把顾炎武从陕西接回昆山，顾炎武拒绝了，别人问他为什么，他回答说：昔岁孤生，飘摇风雨。今兹亲串，崛起云霄。思归尼父之辕，恐近伯鵉之竃。且天奈蒙蒙，世尚滔滔。犹吾大夫，未见君子。徘徊渭川，以毕余生足矣。
9、 正如一切事物都具有两重性一样，商品经济的发展也有其两重性，对此，顾炎武有很深刻的认识。《天下郡国利病书》引《歙县风土论》，把明朝嘉靖前后看做是两个不同的历史阶段，详细记叙了随着商品经济的日益发展所带来的社会风气的变化。从明代开国到弘治年间，整个社会尚且笼罩在一片田园诗般的纱幕之中，“妇人纺绩，男子桑蓬，臧获服劳，比邻敦睦”；到了正德末、嘉靖初，则出现了“商贾既多，土田不重，操赀交接，起落不常”的情形；到了嘉靖末、隆庆间，已是“末富居多，本富益少”、“贸易纷纭，诛求刻覈”的状况；到了万历年间，“金令司天，钱神卓地”这一社会关系变化的本质特征进一步呈现出来，乃至出现了“贪婪罔极，骨肉相残”的局面。在这一发展过程中，“诈伪萌矣，讦争起矣，纷华染矣，靡汰臻矣”，“富者愈富，贫者愈贫”……，这正是一幅处于资本原始积累时期的中国社会的风俗画。
10、斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。
11、明末的众多学者，固守理学藩篱，而顾炎武虽然受到影响，但是对理学却大家抨击，《日知录·卷一》“艮其限”条目下写道：学者之患莫甚乎执一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，则忿懥生而五情瞀乱，与众人之滑性而焚和者相去盖无几也。(顾炎武)。
12、明宗室唐王朱聿键在福州称帝，召他出仕，彼时他的母亲尚未安葬，“不果往”。
13、朱之蕃的叙述表明，太平堤之所以有机会被评为金陵一景，是因为玄武湖被禁的缘故。到了清朝玄武湖解禁后便取而代之，太平堤从“金陵四十八景”中消失，如清初“金陵八家”之一的高岑在编绘《金陵四十景》时，将“后湖”列为第二十一景。有趣的是，爱屋及乌，当时人们还把产自太平门外的藕和菱角列为南京特产：“武湖藕，甘嫩无渣滓；武湖菱，入口如冰雪自化。”(清《江南通志》卷八十六)
14、顾炎武有世仆名陆恩，背叛主人，投靠当地豪强叶嵋初，两人且图谋以“通海”之罪名控告顾炎武。顾炎武回昆山，数落陆恩之罪，并将陆恩沉降而死。
15、《日知录》卷八有《省官》一条。顾炎武写道：刘秀实现了光武中兴，然而海内人口算一算，只有原先的百分之二三十。刘秀笑着说：现在边地根本没有多少户口，设置行政长官进行管理，好比《春秋》“素王”一样。于是省并地方行政单位以及官僚职务岗位的设置。刘秀提出的原则是：“兵革即息，天下少事，文书调役，务从简寡，至乃十存一焉。”说战争已经结束，应当减轻社会的负担，公文往来，劳役征发，都应当减省，保留原先的十分之一就可以了。顾炎武于是说，“以此知省官之故，缘于少事。”说由此看来，正因为“少事”，所以才做到了“省官”。他接着说，现在公文铺天盖地，官司泛滥成灾，主政的人因事情琐碎杂乱难以胜任。这种情形走到极点，又不得不增加官吏，难以实现效能的提高和政治的安定。
16、顾炎武的学术主张有两点，一是行己有耻，二是博学于文。他虽然学习理学，但是不为理学所束缚，在理学之外开辟了属于自己的哲学思想。顾炎武形式上言行合严于律己，不符合他行为规范的事情，他都会言辞拒绝。
17、 三是政治腐败，官商勾结，垄断市场。顾炎武认为，在阻碍中国社会商品经济健康发展各种非经济因素中，最关键的因素在于政治腐败。在晚明中国，有一大批利用手中掌握的权力和资源来从事商业活动、与民争利的官员，有一大批具有官场背景、并在这种背景下从事不公平竞争的商业活动的豪绅：“自万历以后，天下水利、碾硙、场渡、市集无不属之豪绅，相沿以为常事矣。”这一势力在相当大的程度上垄断了市场，严重阻碍了民间的自由贸易和商品经济的发展。
18、 顾炎武，字宁人，别称亭林先生，是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。他自幼勤于读书，六岁启蒙，十岁即开始读史。顾炎武对待读书的态度非常恭谨、认真。每读完一本书，他都会认真做读书笔记，写下自己的心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书。每年的春秋两季，顾炎武都会温习前半年读过的书。他给自己规定每天温书两百页，不温习完，绝不休息，真正做到了温故而知新，透彻理解了所读书的内容。
19、顾炎武生于万历四十一年，卒于康熙二十一年，享年七十岁，
20、国家重点公园、国家水利风景区、国家AAAA级旅游景区
21、 主张实行统一而稳定的货币政策，既反对“以年号铸之钱文”、币制屡变，又反对“各自行钱，不相流通”的地方保护主义
22、顾炎武说：“读万卷书，行万里路。我们的生活就是一本书。”
23、一次，顾炎武召集学生，提出一个问题：“书是用什么做的？”
24、顾炎武出狱之后，萌生隐退之意，这一年他四十四岁。
25、1614年，清王朝建立，这时顾炎武2岁，注定要当一个明代的遗民。顾炎武原名绛，明亡后改名炎武，被后人尊称为亭林先生，所以也叫做顾亭林。
26、 语云：‘海者，闽人之田。’海滨民众，生理无路，兼以饥谨荐臻，穷民往往入海从盗，啸聚亡命。海禁一严，无所得食，则转掠海滨。……窃谓洋税不开，则有此害。若洋税一开，除军械硫磺焰硝违禁之物，不许贩卖外，听闽人以其土物往。他如浙直丝客，江西陶人，各趋之者，当莫可胜计，即可复万历初年二万余金之饷以饷兵。或云可至五六万，而即可省原额之兵饷以解部助边，一利也。沿海贫民，多资以为生计，不至饥寒困穷，聚而为盗，二利也。沿海将领等官，不得因缘为奸利，而接引、勾引之祸可杜，三利也。……此非臣一人之言，闽省之公言也。
27、 顾炎武通过对社会经济生活的考察，清醒地意识到，正是每一个人追求其合理的私人利益的欲望，才是社会经济发展的最直接的动力。在顾炎武的笔下，中国东南沿海的商人也有如同西欧商人那种明知航海危险也要冒死以往的精神：“海滨之民，惟利是视，走死地如鹜，往往至岛外区脱之地曰台湾者，与红毛番为市。……官府即知之而不能禁，禁之而不能绝”，“异时海贩船十损二及循习于常，所往来，舟无恙，若安澜焉，盖海滨民射利如此。”(《天下郡国利病书》)
28、可是叶方恒不肯罢休，并派人追踪企图借机加害。为了避祸，顾炎武有家不能回，不得不东躲西藏。对这一段痛苦的经历，他在《流转》一诗中描写得很详细。“流转吴会间，何地为吾土。……稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。”每次出行都小心翼翼，乔装打扮、水陆变换，无奈仇人很执着，“畏途穷水陆，仇雠在门户。”惹不起还躲不起吗？他认为这样与仇人玩猫和老鼠的游戏实在不值，便荫生了远走他乡、游历天下的想法：“故乡不可宿，飘然去其宇。丈夫志四方，一节亦奚取。毋为小人资，委肉投饿虎。”那么去哪儿呢？“浩然思中原”。只是他一直没有下定决心付诸行动，毕竟故土难离啊。
29、里胥就是基层的小官。在《日知录》卷八《乡亭之职》这个题目下，顾炎武写道，古来政治成功者，都重视基层管理。“天下之治，始于里胥，终于天子，其灼然者矣。故自古及今，小官多者，其世盛；大官多者，其世衰。兴亡之途，罔不由此。”他说，天下之治，基点在于基层行政制度的健全，这是很明白的。从古到今，小官多的时代，都是盛世；大官多的时代，都是衰世。走向兴盛，还是走向衰亡，这儿就是指示方向的路标啊。他认为，古今所以兴衰的部分原因，由政治管理的这一特点可以得到认识和理解。
30、 但统观顾炎武关于“一条鞭法”的论述，我们决不能得出他反对实行“一条鞭法”的结论；在清初的历史条件下，他主张恢复实物赋税，亦只是“权宜变通之法”而已。
31、 朱熹认为忠恕和“一贯”并不是一回事，“忠恕”不能代表“一贯”。他认为孔子所说的“一贯”，就是“一本”、“一理”，他说“圣人之心，浑然一理……夫子之一理浑然，而泛应曲当，譬则天地之至诚无息而万物各得其所也。曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以著明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。”(《论语集注》卷二)照这样解释，孔子所讲的“一贯”，就是应酬万事，使之各得其所的“理”，这个“理”与使万物存在繁衍生长的“道”是一样的。“忠恕”不过是曾子为了使之便于理解而做的比喻罢了。
32、顾炎武论学主张“博学于文”，“行己有耻”。强调学以经世，自一身以至天下国家之事，都应探究原委，反对明末空谈心性的空疏学风。提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的名言，后人概括为“天下兴亡，匹夫有责”。
33、顾炎武(1613年—1682年)，明末清初思想家、学者，南直隶昆山人。初名继绅、绛，字忠清，后改名炎武，字宁人，因避人陷害，曾化名蒋山佣。居亭林镇，学者尊称亭林先生。
34、一代宗师顾炎武虽然有着辉煌的历史成就，但婚姻生活并不幸福，19岁就结婚，妻子王氏是江南望族是母亲的之女，婚后也是一直未生育。原因不明，历史也无详细记载，推测原因可能是因为和妻子王氏聚多离少，后又因为顾炎武北上之后，妻子王氏也是孤身在家，比顾炎武早去世两年，当时顾炎武还山西汾州，闻其妻子死讯后，作诗五首吊念亡妻，“地下相烦告公姥，遗民犹有一人存。”就是代表句子。
35、所以，顾炎武的谈论历史的时候，尤其注重风俗。
36、顾炎武一些朋友为了搭救他，去找在清朝做官的钱谦益帮忙。钱谦益本来是南明弘光政权的礼部尚书，又是个出名的文学家，清兵下江南的时候，他投降了清朝，名声不好。钱谦益表示，只要顾炎武承认是他的学生，他愿意保顾炎武出狱。那位朋友知道顾炎武不肯那样做，就自作主张，假造了一张顾炎武的名帖，送给钱谦益求助。
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