顾炎武天下兴亡匹夫有责(优美文案33句)
顾炎武天下兴亡匹夫有责
1、但是，当出现“亡天下”迹象的时候，所有人都需要奋起反抗，因为这关系到每一个人每一个家庭，具体就不展开了，相信道理大伙都懂，只是，这里还需要重点补充的一个问题是：
2、宋人也曾研究古韵，但把《唐韵》的每一个韵部看成一个整体，没有想到把它们拆开，因此，尽管把韵部定得很宽，仍然不免出韵。另一个极端是遇字逐个解决，没有注意到语音的系统性。顾炎武则把某些韵分成几个部分，然后重新与其他的韵部合并。
3、 风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所嚮而已。此一二人之心嚮义，则众人与之赴义；一二人之心嚮利，则众人与之赴利。……然转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命以上，皆与有责焉。(曾国藩)
4、顾炎武所属之顾氏一族，早在三国时期就已是江南大族，历经千余年风霜，积累下显赫家势，同时沉淀出一股深厚家风。这种家风的主要特点，就在于对民族、对国家的一种忠贞情怀。
5、他们一方面“浸泡”在顾炎武的精气神里，另一方面也“浸泡”在前辈们对昆曲艺术的激情中。
6、 故居内的亭台楼阁精巧美丽，湖边绿柳倒映在碧绿的水波中，风景如画。这样一个将历史文化和人文景观相融合的私家园林着实让人惊喜！
7、《日知录》是十七世纪中叶中国知识界一部足以反映时代风貌的学术巨著，作者是明末清初著名学者和思想家顾炎武，《日知录》是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。是作者积三十余年心力编次而成的，旨在资治，“平生之志与业皆在其中”。
8、顾炎武出生于江苏，他是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家，曾参加抗清的斗争，失败后转而致力于学术研究，总结明亡的教训。晚年开始研究古籍，考证经书的真假，并且研究古语的发音。顾炎武著有《日知录》、《音学五书》等，是清代古韵学的“开山祖”。
9、“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是出现在顾炎武的《日知录·正始》中的概念，原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”以八字成文的语型，是出自于梁启超。词语的意思是天下的兴盛灭亡，关乎所有人的利益，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
10、“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？日：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”(《日知录》卷十三“正始”)
11、〈〈三月十七日夜醉中作〉〉陆游“夜视太白收光芒，报国欲死无战场。”(陆游《陇头水》)王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
12、因此他认为，民族大义高于一切。那些投降清朝贵族的人是“改形换骨，学为不似之人”，是软骨头，是出卖民族的败类，是“阉然媚於世者”，是最无耻之人。他号召每一个国人讲廉耻，讲民族气节，肩负起拯救民族危亡的责任。他指出：
13、 顾炎武公元1613年出生在千灯，在此居住了39年，他的故居“贻安堂”、顾园、以及亭林祠堂如今被归为顾炎武纪念馆。一走进故居的门厅，就可以看到左右两边宽敞的八字墙，豪门气派可见一斑。
14、下面一个乡绅仰头大声问道：“喂！老头，可曾看到一位老先生从这里经过？”
15、后世学者郭英德也评价说：“作为人师的顾炎武，在道德理想和文化实践两方面，都为后代读书人树立了不朽的人格典型。”
16、据说，顾炎武常常带着书本到处考察。有一回，他发现一条大道很宽阔、很平整，就向别人询问这条路是修于何时的。那人回答说：“老辈子说这是唐朝流传下来的。”后来，顾炎武就感叹道，他自己亲眼看见了唐朝遗留下来的大道，更能感受书上记载的唐朝盛世的辉煌了。
17、顾炎武说：“读万卷书，行万里路。我们的生活就是一本书。”
18、潘耒把《日知录》的内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。《四库全书总目提要.卷一百子部杂家类三》则将全书分作十五类，谓：“大抵前七卷皆论经义，八卷至十二卷皆论政事，十三卷论世风，十四卷、十五卷论礼制，十六卷、十七卷皆论科举，十八卷至二十一卷皆论艺文，二十二卷至二十四卷杂论名义，二十五卷论古事真妄，二十六卷论史法，二十七卷论注书，二十八卷论杂事，二十九卷论兵及外国事，三十卷论天象术数，三十一卷论地理，三十二卷为杂考证。
19、顾炎武的一生可谓是颠簸流离，崎岖坎坷，明朝灭亡之后，他始终不愿意归属清朝，积极参加抗清义军，然而历史的车轮滚滚向前走着，一个人的力量终究是微乎其微，反清复明的大业不得不暂时搁置。
20、▲昆剧《顾炎武》由江苏省演艺集团、昆山当代昆剧院联合出品，借由昆曲艺术向当代观众诠释“天下兴亡，匹夫有责”的深刻内涵，无论是弘扬传统文化，还是敬仰先贤思想，都具有积极作用和时代意义。
21、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
22、什么叫“耻”？他指出：“君臣之分所关者在一身，华裔(夷)之防所系者在天下。故夫子之于管仲略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功。盖权衡于大小之间，而以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌华裔(夷)之防，而《春秋》之志可知矣。”
23、人们围住一身灰土的顾炎武，问道：“顾先生，你这是在做什么啊？”
24、与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。
25、(唐·王昌龄《从军行》)但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。(王昌龄《出塞》)醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
26、所谓“博学于文”，就是要研究社会历史和现状，“习六艺之文，考百王之典，综当世之务”，明道救世，经世致用，抛弃宋明言心言性的空虚之学。所谓“明道救世”，“经世致用”，就是拯救民族危亡。
27、今欲国耻之一洒，其在我辈之自新……夫我辈则多矣，欲尽人而自新，云胡可致？我勿问他人，问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。(同上，《文集之痛定罪言·三》)
28、“名家版”“青年版”同步创排，开创了昆曲演出史之先河。这部戏也是继摘锦版《牡丹亭》、南昆传承版《桃花扇》之后，青年演员成功传承的第三个全本戏，通过“以戏带功”，践行“出戏出人才”，为《顾炎武》这出昆山大戏在本土的常演常新打下基础。
29、主办方：江苏省儒学学会淮安分会清江浦区政协第11组
30、亡国与亡天下的区别是什么？顾炎武明确了定义，易姓改号谓之亡国，什么叫易姓改号？明朝没了，清朝建立了，老朱家走了，爱新觉罗来了，这就叫亡国，如果按照我们现在的词汇表达，亡国就是朝代更替，政权更迭。
31、那老头朝下面摆摆手，继续向上爬，到了山顶，他取出几本书，几张纸，勾画着什么，过了一会儿，才慢慢下来。人们远远看着这位奇怪的老头，等他走到骡子边，欢迎的人群中才有声音叫起来：“这正是顾先生！”
32、顾炎武把古韵分为10部，其中有4部成为定论，即歌部、阳部、耕部、蒸部。其余几部也都初具规模，后来各家古韵分部，都是在顾氏分部的基础上加细加详。顾炎武在音韵学上的最大贡献是用离析“唐韵”(实际是《广韵》)的方法研究古韵。
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