哲学的三个基本问题(优美文案56句)
哲学的三个基本问题
1、事实上，在人类认知的全部图景中，并不是所有认知都具有“可证性”的，无论是确证还是否证，都不能全部涵盖人类所有的认知，也不能满足人类理性的全部本能，因为人类的理性不会只停留在现象直观面前，而往往奔涌着达于理性直观的冲动，在科学的世界之外还有众多非科学的世界。孔德为我们揭示了人类理智的发展过程，认为人类理智经历了“神学阶段”，人类用想象力探求万物本原、寻找最终原因——“形而上学阶段”，人类用抽象的逻辑推理和空洞的思辨追寻现象背后的本质，获取绝对知识——“实证阶段”，也是人类理智成熟的最高阶段，人类依靠观察和理性去说明解释现象，发现具有相对普遍性的规律。虽然波普尔证伪主义的科学方法发现了实证主义的困难，认为单个观察事实并不能证实任何普遍的科学陈述，提出了证伪的科学原则，并坚持了猜测—反驳的方法，但同样没有消解经验现象背后的理性直观世界，也没有消解人类理智中想象与思辨的合法性，没有消解人类认知的“不可证性”构成。逻辑实证主义者石里克关于“传统形而上学命题，都是在真的或假的以外的无意义的命题”的断言，最终也没有终结传统形而上学。甚至爱因斯坦在谈到相对论时也指出：“相对论不过是通向更严密可靠理论的中间环节，一旦使用更加先进准确的方案对之进行检测，总能得到两种结果——确证与否证。”但人类理智的发展及其存在说明，人类对世界的认知不是只有确证与否证，在此之外还有超越经验、实证和实践的“不可证”，那里是宗教神学和形而上学的王国。
2、一般认同哲学是一种方法，而不是一套主张、命题或理论。哲学的研究是基于理性的思考，寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。
3、我们应该做什么：本我永恒，自我不息，能我顺道而行，去歧而感，才我相信先验和创新世界。
4、所谓“饥饿哲学”，指的是在人们的基本生活利益和国家进步利益得不到满足，或阶级冲突尖锐的情况下，哲学被迫进行改革思索，以政治和经济探索的方式思考世界，从而产生的价值型哲学。(哲学的三个基本问题)。
5、说起哲学，自然避免不了要谈宗教。可以说哲学只是一种学说或思想，而宗教则是对某种哲学思想进行宣传或传承的一种组织结构。
6、“现象思维”反映着人类求知活动中对未知事物的求解性发问。这种发问缘于对事物的“不知”，是一种“不知而问”，通常表现为对外在新事物的求解，在感觉经验的范围之中，理论上来讲属于科学的认知范畴，是科学研究的开始。波普尔“科学开始于问题”的认识澄明的就是这种人类思维的意义，在日常生活中，就表现为人们对“不知道”的人和事的求解。“本质思维”反映着人类求知活动中对已知事物的反思性发问。这种发问缘于对事物“所知”的不满足，或者准确地说是不满意，是一种基于怀疑的“因知而思”。它通常表现为对“熟知”的反思，旨在通过对“熟知”的反思，超越“熟知”，达于“熟知”背后的“真知”，在理性思考的范围之内，属于形而上的思维范畴，体现着哲学的本质特征，是哲学研究最基本的方式。如果说现象思维的对象本质上是经验直观中的“事物”，那么本质思维的对象本质上就是理性直观中的“思想”。黑格尔的“熟知非真知”与海德格尔“面向思的事情”，都表达着这一重要哲学观念。
7、哲学的根本任务是研究客观世界、主观世界及其联系的基本问题。而实际上，主观世界也是一种客观存在，因此，可以说哲学就是研究客观物质的根本问题的。有哲学家把哲学本体论定义为：“本体世界是人的思维对现象进行还原然后在此基础上构建起来的，是一种逻辑的构建物，不是客观存在，而且比现实世界更美好。
8、历史归结为唯心主义和唯物主义两大学派，用概念表达，就是人的主观能动性和事物的客观能动性之间的关系问题。哲学基本问题对社会而言，就是生产关系和生产力之间的问题。只有与生产力相匹配的生产关系，才能保证人类社会向前发展进步。
9、在我的客户中有一位特别忙于建立人脉的某老板，他只要是有商业活动必参加，今天出席这个论坛、明天到那个沙龙、后天又去某个研讨会；每到一处先发一堆名片，然后收一堆名片，可谓认识了不少人，但是公司的业务却没什么起色。然后他带着问题找到了我，我告诉他：“做生意是需要人脉，但人脉不是你认识多少人，而是多少人能对你的生意有帮助，只有和你公司业务链密切相关的人脉才是你真正需要的”。此后他顿悟了，不再忙于结交无效人脉，生意也日渐起色。(哲学的三个基本问题)。
10、 我也笑：其实这些你不喜欢的角色通通可放下。
11、 新世纪，中国的教育哲学，必须完成从“植入性”到“生成性”的质变。经过三十余年建设，我们积累了许多，现在时机成熟，是时候了。这个“是时候”，不是说我们完成质变，而是我们必须开始质变。只有这样，才能由“教育哲学在中国”变成“中国教育哲学”。
12、康德1783年的《导论》中曾多次把自己的哲学称作先验的或批判的唯心主义。后人也就由此把康德哲学统称批判哲学或先验哲学，且不在批判的和先验的称谓之间作出分别。殊不知这两个称谓在康德那儿是有差别的，相关不同所指对象。康德哲学所要解决的问题也正由这两个词得以说明。即批判的是要解决独断论和怀疑论的问题，而先验的是要解决唯理论和经验论的问题。由于独断论及怀疑论与唯理论及经验论这两方面在逻辑上相互说明、包容，也使得批判的与先验的在康德哲学中贯通起来。
13、 我国教育哲学自1979年恢复重建以来，经过三十余年的发展，虽然取得很大成绩，但也存在不少问题。在此，拟简要讨论始终缠绕于学科发展过程中的三个重要问题，因为它们关系如何为教育哲学学科的发展定性、定向、定位，直接关系教育哲学的存在和发展。这三个基本问题不解决，我国教育哲学很难在现有基础上取得总体上的高效、有深度的发展。
14、我曾经听到热心的中国朋友大声地说：“yīsīmíngyìznǐmā？”他的热情与友好伴随着结尾的“nǐmǎ”使得气氛格外的怪异。
15、- Ismingiz nima? 您的名字是什么？
16、思维和存在何者为第一性的问题.对这个问题的不同回答,是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
17、客观物质的本质是运动，物质的存在与发展都是运动，静止是运动的一种形式;物质的运动相系联系、相互作用，运动是绝对的，静止是相对的。因此，在用哲学研究物质的存在与发展时，就应使用运动的观点。
18、在康德那里，所谓纯粹理性批判不是对书本或体系的批判，而是对一般理性能力的批判，对于理性寻求独立于一切经验的知识的那种批判。理性是一完善的统一整体，如果在原则上不能解决任何一种从它自己本性所提出的问题，就可以断然把它作为不能解决任何其他问题而摈弃它。因为理性是一真正有机体，其整体是为每一部分、每一部分又是为整体而存在的。从研究方式上讲，批判理性的两大基本要求是正确性和明晰性。正确，即此类研究不容主观臆断，杜绝一切“假设”之类事物；明晰，即要求由概念而来逻辑的明晰和由直观而来感性的明晰。这样做是根据几何学家和物理学家所确立的例证，使形而上学革命化，改变形而上学以往通行的研究程序，以建立纯理性批判的公正法庭，保证理性的合法主张，消除一切无根据的僧妄主张。所以，康德理性的批判之所指对象：反对独断论——它自以为依据基本哲学概念即能促进纯粹知识，而不研讨理性以何种方法、由何种权利而获得此类概念;反对怀疑论——它假托通俗的浅薄浮辞，企图颠覆一切形而上学。这样，一方面证明具有普遍性和必然性的客观知识何以可能，另一方面证明能满足人的精神需要的形而上学何以可能。康德还强调，理性批判不是一学说体系，而是一方法论。因为这种批判的思辨价值是消极的，不扩大知识范围，只认清理性本性。知道什么能达到，什么不能达到，避免理性再犯错误。
19、先验的与经验的它们在历史上渊源于一种证明论。亚里士多德有“按本质在先的”与“按知识在先的”区分。在中世纪由波埃修、阿贝拉、圣·托马斯、威廉·奥卡姆发展为“从先验出发的”与“从后验出发的”论证上的差别。前者是由原因到结果的先验论证或关于为什么的论证;后者是从结果溯原因的后验论证或关于是什么的论证。随着近代自然科学的兴起和方法问题的讨论，这种证明论的先验与后验之分，逐步转变为一种先验知识的可能性问题。
20、对其他企业也是一样，只要我们深挖用户需求这个金矿，商机便会不断涌现出来。
21、但中国古代哲学也有很多唯物主义的东西，“天人合一”和“心物一体论”就是唯物论的体现，而老子和庄子的思想中，也包含着丰富的辩证思想。与西方哲学是纯思辨性不同，中国哲学则是思辨性和实践性紧密联系的，是理论与实践相结合的，是通过实践来直观体现理论的。
22、一个人入世太深，久而久之，当局者迷，陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，注重现实，囿于成见，难以超脱出来冷静全面地看问题，也就难有什么大的作为。这时就需要有点出世的精神，站得高一点，看得远一点，看得淡一些。这样才能排除私心杂念，这就是所谓“用出世的精神做入世的事业”。
23、出世哲学认为，哲学应该只讲道德价值，而入世哲学则更多讲超道德价值。从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，是无实用的、消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了、太肤浅了。
24、 (2)黄济.教育哲学通论(M).太原：山西教育出版社，193
25、 教育是哲学的实验室，教育哲学应该基于教育实践，去检验和验证哲学的合理性。杜威是哲学家，娴熟于哲学，但杜威又亲自创办实验学校，实践自己的哲学思想。杜威既作为哲学家，又是教育的实践者，这正是杜威建构教育哲学的两大法宝。所以，教育哲学研究者，既要增加理论素养(哲学素养和教育学素养)，又要增加教育实践的经验和感受力，形成理论和实践良性互动的机制。单纯的哲学化和实践化，要么远离教育实践，要么缺少哲学意蕴，都不是合理的选择。只有理论和实践相结合，才能使教育哲学成为通向教育实践的哲学。一方面，它需要教育哲学研究者和教育实践工作者的联手；另一方面，需要教育哲学研究者走出书斋，参与火热的教育改革，创造改革需要的教育哲学。
26、其实我只是想蹭热度用这三句话教大家如何表达自己的名字，家乡以及要去做的事情。你们为什么觉得我会回答这种哲学家都不会的问题？
27、就是以用户为中心，把与用户直接接触的服务或营销人员放在企业最重要的位置，而企业中层及高层只不过是为他们提供支持和服务的。
28、在物质匮乏的年代，战火不断，民不聊生，哲学会转向政治探索型方面发展。春秋战国时期，诸子百家纷纷著书立说，寻求在乱世中的立国之本、生存之道。这就是哲学的深入发展，我们可以称之为"饥饿哲学"，或者理解为绝路逢生的哲学。
29、所以，研究中国哲学史，就是要最后判定它是唯物主义还是唯心主义。
30、如何更好的认识人类社会、并解决关于人类的问题。
31、三是开创新的领域；就是我们要避开市场上竞争比较激烈的产品和服务，开创蓝海市场。如滋源洗发水提出了洗头皮的概念，成为唯一可以连头皮一起洗的洗发水；又如退役军人战友范总创办的红师文职培训，专门为部队文职人员考试招录提供培训服务，也成为培训领域的细分蓝海。
32、讲座以哲学的三大问题——“我是谁？”、“我从哪里来？”、“我要到哪里去？”为引入，结合具体事例，引导学生对自身身份进行思考，树立积极进取的人生态度，向梦想的方向前进。
33、与先验的与经验的相联系，康德还用过先天的和超验的。先天的在《纯粹理性批判》中基本等同先验的，指那些心灵具有的独立于一切经验的知识，同时也必定表现于经验之中、构成经验之可能性的条件。但在康德哲学更为广阔的背景上看，先天的在外延上似比先验的大些，还包括那些独立于一切经验而未必能存在于经验中的知识，如实践理性的自由、不朽和神的理念，以及道德规律，反思判断力对于优美与崇高的判断，以及自然合目的性概念，它们就不具备经验的实在性。超验的主要是在“先验辩证法”中论述的，指那些超越于经验之外、不可能被人的知识能力把握的理性的本体概念，如世界、灵魂和神。
34、 一说到哲学，很多人认为离自己很远，这些人估计多生活中昏乱中……其实哲学是我们理解生活的工具，不要为了哲学而哲学，生活就是哲学。
35、 她笑着说是。接着她说，我不喜欢这么做。
36、哲学产生于社会生产力长足进步的古代奴隶制时期，当时社会经济的发展推动了人们认识能力的较大提高，人们开始思索世界的本质等理论问题，人类早期的哲学思想出现了。
37、 事在人为。促进哲学和教育学的交叉、贯通，需要人去做。而这个人，不是教育学的专家，也不是哲学的专家，而是教育学和哲学相结合的“杂家”。因此，我们必须考虑怎么培养交叉学科的教育哲学专家。大陆的教育哲学研究者，基本是教育专业科班出身(哲学研究者从事教育哲学研究的寥寥无几)，他们虽然熟悉教育理论，但缺乏哲学训练和哲学功底，哲学素养不高。交叉学科的人才的培养，必须是双学科的，最好能够是本科和研究生阶段学哲学，至少本科阶段学哲学，受过较为专业的哲学基本训练，博士阶段选择教育学，将哲学之纹理、血脉融在教育实践、教育生活之中，构筑既有哲学的气质、魂灵，又有教育的生机、生命的教育哲学。教育哲学的发展必将打通教育学与哲学的孤立和阻隔状态，形成二者良性互动的交叉机制。
38、所以，哲学与科学是相辅相成的关系，两者很好地吻合，可以促进认识的发展；而两者的脱节，则会使认识停滞不前，阻碍认识的发展。但凡出现理论停滞不前时，都是因为哲学出了问题，没有跟上认识的脚步?。
39、老徐现在是一家上市公司财总，若干年都一直有随身带书学习的习惯。他精通电脑编程与财务各领域，也在荔枝上开设讲座。我们在闲聊中谈到哲学上三个基本问题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？
40、当我们询问他人来自哪里时，常用的句型就是 Qayerdan + 人称代词后缀。
41、针对这两种理论，康德认为，近来形而上学已成为不断冲突的战场，始初是独断论掌握霸权、一统天下，继而是怀疑论时时把社会秩序加以摧毁，厌弃一切安定生活。怀疑论什么也不告诉我们，独断论什么也不向我们保证。它们既不能说明具有普遍性和必然性的科学知识，也不能回答神、灵魂和自由的可能性。这就把人类生活置于沙滩上，使人的精神发生危机。康德承认，正是休谟的因果理论，尤其是必然(知识)与自由(道德)的冲突，使他从独断的迷梦中惊醒。他认为休谟的伟大之处不在于回答问题，而在于提出问题，要求对自然科学和形而上学的合法性作出解答。于是他决心从事理性自身批判，确定它的可能性的条件、范围和界限，彻底回答形而上学作为一门科学如何可能。这包括：知识、道德、宗教、法律等何以可能。故康德说，我们这个时代可以称为批判的时代，没有任何东西能逃脱批判。宗教企图躲藏于神圣的后边，法律企图躲藏于尊严的后边，而结果正引起对它们的怀疑，从而失去其尊敬的地位。只有经得起理性自由、公开检查的东西才能博得理性的尊敬。
42、关于哲学上的三个终极问题的趣谈，同样具有相当的哲学道理：
43、唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，为哲学史上的不可知论者。
44、 但也有学者力挺：要建立中国教育哲学，强调要研究中国的教育传统，从中国传统教育哲学中吸收营养。吸收营养是必要的，但我们要建设的中国教育哲学，不等于中国传统的教育哲学，我们不能把古代的教育哲学思想搬迁到现代。因为哲学是时代精神的精华。每个时代都应该有一个时代的精神。我们这个时代需要什么样的精神？毫无疑问，既不是中国古代人的精神，也不是西方人的精神，因为源于我国本土的学科资源可能会因“时过境迁”而未必都有用，而来自西方国家的学科资源可能会因“水土不服”而未必都适合于我国。(12)因此，要害并不在于是否来自西方或是否源于本土，而在于它是否适切于我国教育哲学的当下发展。哲学都是时代的哲学，我们需要认真研究“我们处于一个什么样的时代？这个时代需要什么样的教育精神？”只有这样才能构建属于当代中国的教育哲学，而不是西方的教育哲学，也不是中国传统的教育哲学。
45、如何更好的认识人类社会、并解决关于人类的问题。
46、 标题注释：本文系国家社科基金(教育学)一般项目“我国教育哲学学科发展的世纪反思与人学建构”(项目编号：BAA120010)的研究成果。
47、 早在学科建设之初，黄济先生就指出，“教育哲学要成为一个独立的学科，顾名思义，它既带有边缘学科的特点，但又不是一般的边缘学科。说它带有边缘学科的特点，就是说在教育哲学中具有教育学和哲学的共同特点，是教育学和哲学的有机结合；但它又不是一般的边缘学科……带有方法论的性质，它应当成为其他教育学科的理论基础”在黄济先生看来，教育哲学首先是一个边缘学科、交叉学科，这是根本。在这个基础上，才是其他教育学科的理论基础。问题是，哲学和教育学交叉点在哪里？这是解决问题的根本。只有找到这个交叉点，我们建设的教育哲学，既有哲学特性，又有教育学的特性，但它既不属于哲学，也不属于教育学，而属于独特的它。我们以哲学和教育学的结合点为轴心，充分发挥哲学和教育学的学科优势，打通二者的关系，真正使教育哲学成为吸收二者母体营养的独特学科。
48、一是倒推组织结构。指公司的组织结构一定要为满足市场的需求服务，如现在流行的公司倒三角组织结构：
49、除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原，持这种观点的哲学流派属于二元论。
50、如果说科学是相对于已有的现象和实验?，构建关于自然界的同构系统，那么哲学就是如何向自然界提问并获得自然界的反馈信号的学问。
51、1949年以后，我们对哲学的定义，主要是以日丹诺夫的哲学史为标准。按照日丹诺夫的定义，哲学史是唯物主义和唯心主义斗争的历史，是唯物主义发生发展的历史。同时，列宁的《唯物主义和经验批判主义》讲的哲学的党性、恩格斯《路德维希•费尔巴哈与德国古典哲学的终结》讲的思维与存在的关系问题为哲学的基本问题。
52、但西方人、印度人的超越不是人自己对自己的超越，而是来自于另外的一个世界，对于现实等待超越的人，给他以拯救、提升，这是一种外在的超越，这样的一种价值取向，他们好像自己对自己没有办法了，如果没有一个上帝，好像就没有依托了，没有佛或者是上帝指点，好像只能在六道中轮回、堕落，佛一提升，就进入了长乐我境、极乐世界。
53、与其他突厥民族相同，乌兹别克人名字的形式构成其实也是名字+父亲名字的形式。例外是，一些家族有自己固定的姓氏。而俄罗斯民族的名字则往往按照俄罗斯民族的命名习惯。
54、阿奎那是中世纪杰出的神学家和哲学家，由他所著的《神学大全》享誉古今，是这一时期哲学特征的重要体现。
55、幸福是意识的满足，而人活着就是为了自己意识的满足，但是，为什么大多数人并没有感觉到意识的满足，没有感到幸福呢？这说明意识是有预先目的的，而且意识是运动的。人的行动不一定能完全达到意识的满足，这时，人就没有感到幸福，当一个意识的目的得到完成，意识得到了满足，人就感到幸福。但一个意识目标完成，又会有新的意识的目的，这也就是成功之后的失落。
免责声明：
以上内容除特别注明外均来源于网络整理，权益归原著者所有，本站仅作效果演示和欣赏之用；
若以上展示有冒犯或侵害到您，敬请联系我们进行删除处理，谢谢！