鱼我所欲也原文(优美文案51句)
鱼我所欲也原文
1、朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决生死于危迫之际，而不免计丰约于晏安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。(鱼我所欲也原文)。
2、此文出自先秦·孟子《孟子·告子上》《鱼我所欲也》扩展资料写作背景：
3、品读经典，书香育人——梁冬青老师赴融水开展教育扶贫工作
4、 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
5、由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。
6、通过某种方法就能保全生命却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。
7、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
8、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
9、听从你心，无问西东！——湛江市第二期名师名班主任工作室主持人研修班培训总结·邱娇
10、 孟子(约公元前372年—约公元前289年)，名轲，汉族，东周邹国(今山东省邹城市)人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家，儒家的主要代表之一。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 孟子被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。
11、孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事；
12、①［豆］古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
13、《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
14、⑥［万钟］优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
15、(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
16、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
17、乡为(wèi)身死而不受，今为妻妾之奉为(wéi)之；
18、第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
19、一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。
20、是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？
21、(44)得我：感激我。得：通“德”，感激。
22、《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者是孟子。
23、为(wèi)宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú)？
24、(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
25、高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！
26、(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
27、对比论证：突出强调了人应保有本心，不能见利忘义，要舍生取义的论点，鲜明有力。
28、我们的节日·中秋·湛江朗诵艺术沙龙102期活动纪实
29、生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
30、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
31、孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字号不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国时期邹国(今山东邹城市)人。
32、一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
33、第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
34、在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。
35、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得②也。死亦我所恶③，所恶有甚于死者，故患④有所不辟⑤也。如使⑥人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑦。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心⑧也，人皆有之，贤者能勿丧⑨耳。
36、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。
37、③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)
38、这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
39、乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为(wéi)之/；乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得(dé)我/而/为(wéi)之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。
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41、这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
42、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
43、从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
44、本文以“鱼”和“熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。
45、这句话出自于那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
46、④闻一多面对国民党的白色恐怖，发表最后一次演讲
47、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
48、孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
49、②［苟得］苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
50、了解孟子“舍生取义”的道德主张。学会正确抉择，树立正确的价值观和人生观。
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