顾炎武的思想主张(优美文案22句)

顾炎武的思想主张

1、      记东南沿海对外贸易的情形，尤为详细：

2、顾炎武主张以封驳制来约束君主权力，防止君主独断专横和政治腐败。

3、然则清儒所重视于日知录者何在？曰：亦在其成书之方法，而不在其旨义。所谓日知录成书方法者，其最显著之面目，厥为纂辑。亭林尝自述先祖之教，以为：

4、顾炎武通过提倡经学来作为其倡导经世致用之实学的号召。他提出了“理学，经学也”的著名命题。在《天下郡国利病书》中，他详细论列了天文气象、农田水利、采矿、制盐、造船、航海、海战和内陆河流湖泊的水战等各方面的知识。特别令人惊异的是，他已经开始研究“船坚炮利”的问题。他致力于开辟中国哲学知识论的前进方向，认为圣人之学本质上是一种注重个人道德践履和社会政治实践的学说，虽然也讲“和顺积中，而英华外发”，有体用之分，但并没有用心于内之说。顾炎武反对理学家“专用心于内”，但主张发挥“心”的能动作用，去认识事物，去“裁物制事”。

5、(亭林讲堂)是昆山市新的社会阶层人士联谊会重点打造的“三大文化品牌”之一。该称取自于顾炎武尊称“亭林先生”，隐喻市新阶层人士将传承和发扬先生“天下兴亡，匹夫有责”的时代责任感，寓意我市新的社会阶层人士不忘初心，牢记使命，始终以“时不我待”的责任感和使命感，全力助推昆山经济社会发展“全新一跃”。

6、其志意之切挚，风格之严峻，使三百年后学者读之，如承面命，何其感人之深耶！(亭林与潘次耕师弟子之切磋)次耕为亭林门人，其与亭林书，亦劝无入都门，及定卜华下。师弟子以道义相劝勉，可谓两难矣。(亭林评当世风俗)亭林自守既卓，评人亦严，尝为朱明德广宋遗民录作序，有曰：

7、正视中国大地上自然生态环境遭到严重破坏的现实，认为经济的发展必须以尊重自然规律、维护自然界的生态平衡为前提

8、顾炎武为了进—步论证“以天下之权，寄之天下之人”的道理，还在《日知录》的《守令》条中写到“所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权，寄之天下之人，而权乃归之天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊。”这里的“各治”，也就是“众治”，只有“众治”，天子之权才能受到尊重。相反，“后世有不善治者出焉，尽天下一切之权，而收之在上”，这是“独治”，搞“独治”的结果是“贤智之臣亦无能效尺寸于法之外，相与兢兢奉法以求无过而已”。

9、      顾炎武似乎已经意识到商品经济本质上是一种法治经济的道理，在《菰中随笔》卷二中，他分析了商品经济的盛衰与交通状况、民居多寡的关系，更注意到法治对于保障公平贸易的重要作用。顾炎武认为，要保证贸易的公平，使交易的双方都能“各得其所”，就必须有对所有人都一视同仁的法律，这就是顾炎武所说的“匪法曷均”的意义所在。

10、 中国古代礼俗，官员遭父母丧应弃官家居，称“丁忧”．明清两代对官员“丁忧”之制执行非常严格，如果一个官员因为贪恋手中权力，父母死了隐匿不报，一旦被告发立刻削职为民，而且在士人阶层中成为人所不齿的败类．这一现象表明(　　)

11、主讲人：黄爱平(中国人民大学清史研究所教授)

12、http://www.wenmind.com

13、主讲人：周文玖(北京师范大学历史学院教授)

14、我来说我来说~君子之为学也，以明道也，以救世也。

15、是亭林此书，最所用意，如潘氏所称述，实在第十三卷之论风俗，即上述所谓亭林行己之教者，既已不为后世重视。至其拨乱涤污，博考治道，欲见诸行事，以跻斯世于治古之隆者，后儒亦舍弃不道。故四库提要评此书，意见乃与潘氏正相反。以为：

16、 梁启超在评价一位儒学大师的著作时说：“他的政治理想，从近日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前--卢骚《民约论》(即卢梭《社会契约论》出世前之数十年，有这等议论，不能不算文化之一高贵产品。”他评价的是(　　)

17、 黄宗羲在《明夷待访录》中说，地方发展，犹如诸侯，有相当自主权；学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行．这一思想(　　)

18、『礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡』……礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。……」而四者之中，耻为尤要……所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

19、故曰：匹夫之心，天下人之心也。而保天下者匹夫之贱与有责焉。

20、以言夫亭林博学之教，则最著者有两书：一曰日知录，一曰音学五书。亭林尝自言之，曰：

21、本题考查明清之际的儒家思想．此题主要考查学生解读材料信息信息的能力．

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